Йогатаараавали - [7]

Но практикующий Раджа Йогу не зависит от таких жизненно важных систем как вдох и выдох дыхания. Поэтому мы не можем описать его как истинно живущего. Но его физическое тело, чувства и т.д. продолжают функционировать без всяких изменений. Поэтому мы не можем назвать это и смертью!

Из всего этого мы можем логически вывести, что практикой простого устранения всех изменений в уме мы можем достичь уникального состояния, не являющегося ни смертью, ни жизнью, ни сном, ни бодрствованием. Шанкара с любовью рекомендует эту практику всем искателям истины.

Йога Шастры предписывают множество способов достижения уничтожения изменений в уме. Они составляют различные виды йоги. Уважаемый учитель, Шанкара, теперь говорит о наилучшем пути достижения этого.

Человек должен полностью избавить себя от любых привязанностей к своим органам и телу - чувства «я», а также обладания домами и другой собственностью – чувства «моё». Если человек сможет быть непривязанным, становится возможным путь Раджа Йоги. Человеку следует практиковать это длительное время для достижения стабильности в результатах. Затем практикующий этот метод не будет ни наблюдателем (драшта), ни видимым объектом (дришья). Только Потенциальный Наблюдатель (самвит) останется в этом состоянии, и Раджа Йога проявится сама собой. <16>

Объяснение: мы обнаруживаем слово «самвит» в этом стихе. Мы знаем различные эквиваленты слову Дрик в Ведической литературе. Самвит и Дрик значат одно и то же. Что следует особо отметить в этом стихе, так это что в состоянии самвит практикующий будет свободен как от исполнения акта наблюдения (драштутва), так и от бытия наблюдаемым (дришьятва).

Мы говорили в пятнадцатом стихе, что исполнения акта наблюдения не существует для человека в состоянии Потенциального Наблюдателя (дригматра). Мы говорили о том, что сцена действия (то что видимо) отлична от наблюдателя. Это было сделано, потому что это было адекватным объяснением на том этапе. Но высшая истина в том, что даже когда у вас есть чувство «я вижу объект», вы на самом деле видите собственное Я, но по ошибке принимаете его за объект (существующий вовне). Поэтому даже когда вы не в состоянии Раджа Йоги, это только вы, кто принимает форму обоих наблюдателя и наблюдаемого. Другими словами, вы принимаете атрибуты как того на что смотрят, так и того кто смотрит. Что есть общего для зрителя и сцены, так это Потенциальный Наблюдатель, Дрик. И это ваша истинная форма. Когда это забыто, вы изменяетесь как наблюдатель и наблюдаемое. Следуя Царскому Пути, как только вы осознаете ваше истинное состояние Потенциального Наблюдателя, все атрибуты наблюдателя и наблюдаемого немедленно исчезнут. Лишь общий для них Потенциальный Наблюдатель останется. Это состояние называется «полнота Потенциального Наблюдателя» (самвинмайя).

И это конечная цель всех практик!

5. МАНОНМАНИ ЙОГА – ПУТЬ ВОЗВЫШЕНИЯ УМА

Есть несколько разновидностей Раджа Йоги. Здесь Шанкара описывает четыре вида, которые называются:

1. Манонмани – путь возвышения ума 2. Унмани – путь незатронутости 3. Аманаска – путь обнуления ума 4. Йоги нидра – путь глубокого осознанного сна

Он начинает с Манонмани (Пути Возвышения ума).

Длительно практикующий Раджа Йогу теряет не только вдох и выдох дыхания, но и моргание век. Его ум теряет мысли и контр-мысли. Это состояние Манонмани. Да буду я благословлен таким состоянием! <17>

Объяснение: Шлоки четырнадцать, пятнадцать и шестнадцать описывают Царский Путь. В них не делается упоминания контроля дыхания. Нет и рекомендации медитировать с закрытыми глазами. Напротив, специально отмечается, что фокусировка на цели не нужна. Тем не менее, в тот момент, когда Царский Путь приносит плоды, все процессы видения автоматически завершаются. Поскольку ум становится свободным от изменений, саккады (движения, моргания) глаз пропадают. Если глаза останутся открытыми, они остаются открытыми. Если они закрыты, они такими и остаются. Поскольку в уме нет изменений, даже жизненные процессы не претерпевают никаких изменений. Без усилий практикующий остаётся в состоянии Задержки (Кумбхака).

Во всех остальных методах йоги изменение ума обуздывается через контроль дыхания. Однако в технике Царского Пути контроль ума достигается просто силой ума. Контролируя ум, практикующий автоматически получает контроль дыхания, даже не добиваясь этого. Он будет в состоянии Абсолютной Задержки. Едва ли нужно говорить, что он в этом состоянии теряет все мысли и контр-мысли.

Состояние, в котором движение дыхания и движение ума останавливаются, в девятом стихе было названо Кевала Кумбхака (Абсолютная Задержка). На это же состояние здесь ссылка в семнадцатом стихе, как на «Манонмани (Возвышение ума)». Мы должны отметить, что хотя финальное состояние то же самое, другое наименование означает два различных процесса его достижения. То, чему здесь нас учат, это контроль ума с помощью самого ума. Но это не происходит просто путём блокировки (бандхана) ума. Это состояние достигается путём уничтожения «видимого». Другими словами, уму внушается факт, что всё воспринимаемое нереально. Поэтому этот процесс называется