Йогатаараавали - [6]

В конце концов, много тех, у кого есть зачаточные знания Веданты. Поэтому возникает вопрос: все ли, кто интеллектуально принимает факт, что всё видимое нереально, могут называться Достигшими Царского Пути. Шанкара даёт два «лакмусовых теста» на это во второй части стиха, так что каждый сам может решить для себя.

ПЕРВАЯ ПРОВЕРКА:

Прежде всего, мы должны знать – бодрствуем ли мы или спим. Если мы воспринимаем внешние объекты с помощью органов чувств, тогда наше состояние называется «Бодрствование». По определению внешние объекты, чувства, восприятие и воспринимающий существуют в состоянии бодрствования. Можно сказать, что «триада (трипути)» существует в состоянии бодрствования. Если триада существует, это не может быть состояние потенциального наблюдателя (дрик). Если это не состояние дрик, значит это не Царский Путь. Поэтому, до тех пор, пока у нас есть осознание того, что мы бодрствуем, ясно, что мы не достигли Раджа Йоги. Это первая часть первой проверки.

Можем ли мы в таких обстоятельствах принять, что мы практикуем Раджа Йогу в состоянии сна? Давайте внимательно рассмотрим это. У нас есть два состояния сна. Один вариант это сон со сновидениями, а другой - глубокий сон.

Мы несём некоторые впечатления нашего опыта в состоянии бодрствования. С помощью этих впечатлений ум создаёт видимые объекты даже без поступления информации от органов чувств. Он становится, таким образом, и объектом наблюдения и наблюдателем. Это состояние нашего сна. Кто бы ни создал объекты, мы получаем триаду из видимого объекта, акта видения и видящего. Поэтому нельзя вывести, что это Потенциальный Наблюдатель, результат Царского Пути.

Давайте теперь проверим, может ли быть глубокий сон Раджа Йогой. Очевидно, что в этом состоянии нет видимых предметов. Означает ли это, что акт видения отсутствует? Когда однажды человек просыпается, он говорит, что он не знает или ничего не понимает в глубоком сне. Другими словами, это принятие того факта, что в глубоком сне он видит «непонимание». Поэтому триада непонимания – как предмет, наблюдатель и процесс видения – существуют в глубоком сне. Поэтому это не может быть Раджа Йога. Следовательно, сон, глубокий сон, равно как и бодрствование не могут называться Царским Путём. Это вторая часть проверки.

ВТОРАЯ ПРОВЕРКА:

Шанкара теперь говорит о второй «Лакмусовой проверке». Благодаря этому анализу мы должны понять, живы мы или мертвы. Дыхание, идентификация с телом и пр. показывают, что мы живы. Триада существует в этом состоянии. Поэтому жизнь не равнозначна следованию Царскому Пути. Если связь с физическим телом заканчивается, наступает смерть. Но состояние смерти не подходит для каких либо йогических практик или в целях получения знания. Поэтому оно не подходит для названия Раджа Йога.

Благодаря этим двум предписанным проверкам можно легко оценить следует ли кто-то Раджа Йоге или нет. Но из этих проверок и определений так же следует, что никто не может следовать Раджа Йоге. В чём польза такого пути, которому никто не может следовать? Давайте обратимся к стиху за ответом.

Первая часть стиха гласит, что состояние Раджа йога достигается, когда исчезает объективный мир и остаётся лишь Потенциальный Наблюдатель. Как могут миллиарды миллиардов окружающих нас объектов исчезнуть? Это возможно?

Это верно, что миллиарды миллиардов объектов окружают нас. Но как они относятся к вам? Органы чувств несут информацию об объектах в ум. Концепция, мысль об объекте формируется в уме. Ум изменяется в зависимости от атрибутов объектов. Патанджали называет этот процесс изоморфная с объектом модификация (вритти сарупьям).

«Вритти сарупьямити ратра». Правило 4, Часть 1, Йогасутры.

В силу изменения ума в соответствии с объектом, между умом и объектом устанавливается взаимосвязь. Цепочка из трёх сущностей, необходимая для такого изоморфного изменения, аналогично объекту:

1. Видимый объект 2. Органы чувств 3. Изменение ума

Пока эта цепочка не разорвана, ум продолжает изменяться. Если цепочка где-то разорвана, изменение прекращается. Если изменение ума не происходит, автоматически весь видимый мир перестаёт существовать с точки зрения наблюдателя.

Поэтому мы должны взглянуть на слабейшее звено в этой цепочке. Мы никогда не сможем убрать все сотворённые предметы. И не сможем навсегда заставить замолчать все органы чувств. Единственно возможный вариант для нас разорвать цепь, это прекращение третьего звена – изменения ума. Мы должны найти способ остановить изоморфное изменение ума.

Состояние человека без изоморфного изменения ума в соответствии с объектом обсуждалось в тринадцатом стихе. В отсутствие изменения объектами, ум принимает форму Я наблюдателя. Мы уже видели там:

«Тадаа драстух сварупе авастаанам» Правило 3, Часть 1, Йогасутры.

Мы заключаем из проведенного обсуждения следующее:

1. Мы должны быть осторожны, следя за тем, чтобы ум не изменялся в соответствии с объектами 2. Затем он уничтожает все видимые объекты 3. Это есть состояние единого Потенциального Наблюдателя (Дрик) 4. Это состояние Раджа Йоги

Когда однажды человек достигает этого экзальтированного состояния, то как же он теряет его? Если объекты изменяют ум, он принимает атрибуты видимых объектов. Он может забыть о том, что он был по природе единым Потенциальным Наблюдателем. Изменение ветра может случиться во время такой забывчивости, как в состоянии бодрствования, так и сна. Другими словами, те, кто находятся в состоянии Раджа Йога, могут сказать, что они ни в состоянии сна, ни в состоянии бодрствования.