Йогатаараавали - [3]

3. КЕВАЛАКУМБХАКА ЙОГА - ПУТЬ АБСОЛЮТНОЙ ЗАДЕРЖКИ

Далее приводится описание другого метода Хатха Йоги. Он называется Кевалакумбхака - Путь Абсолютной Задержки. Это могут делать только те, кто практикует Бандха Трая. Поэтому этот путь можно считать другой частью йоги Бандха Трая. Поскольку это включает фиксацию ума вместе с задержкой дыхания, его можно считать отдельным йогическим методом.

Длительной упорной практикой трёх замков, после достижения йогом зрелости в практике, речака и пурака (вдох и выдох) прекращаются. В дальнейшем все мысленные волны, относящиеся к мирским поискам, угасают. Это состояние Кевала Кумбхака йога. Я следую этому. <8>

Объяснение: Шестая шлока уже ссылалась на тот факт, что жизненное дыхание стабилизируется посредством практики Бандха Трая йоги. Но это не то же самое состояние как Кевала Кумбхака. Вместе с тем как практикующий добивается прогресса в стабилизации дыхания, ум так же постепенно стабилизируется. Ум обычно находится в поиске внешних объектов посредством пяти органов чувств. Таким образом он воспринимает внешний мир.

В таком состоянии ум не стабилен. Когда жизненное дыхание стабилизируется, ответственность за стабилизацию ложится на сам ум. Затем он оставляет внешние объекты и обращается внутрь. Более того, он начинает ощущать природную форму собственного Я. Знание того, что «Я есть Брахман» является сутью внутреннего опыта. Если ум индивидуума сможет достичь этого уровня внутреннего понимания, это описывается как состояние Кевала Кумбхака (Абсолютная Задержка).

Теперь даётся способ достижения Кевала Кумбхака с помощью практики Бандхатрая йоги.

Установление ума в Анахата Чакре и практика продолжительной его концентрации там приводит к уменьшению отвлечения ума вместе с уменьшением движения дыхания. Это состояние Кевала Кумбхака. Оно расцветает само собой, лишь только достигается. <9>

Объяснение: Во время практики трёх замков ум должен быть стабилизирован в Анахата Чакре. Шанкара использует здесь значительное выражение «Савадхаанаих абхьяса сураих». Эта практика требует огромной концентрации вдобавок к непоколебимой решимости к практике. Только тогда человек может достичь плодов Кевала Кумбхака йоги. В этом стихе Шанкара говорит, что Кевала Кумбхака наивысшая и лучшая из всех практик Хатха йоги и она требует концентрации, почтения, решимости и практики.

Шанкара очень нежно любит Кевала Кумбхака йогу. Он восхваляет её в следующих стихах и вдохновляет своих учеников следовать ей.

Существует несколько способов (улучшения) задержки в Хатха йоге. Абсолютная Кумбхака наиболее почитаема из всех. Она наивысшая. Это потому что ни природные, ни искусственные речака и пурака жизненного дыхания не существуют в Кумбхаке. <10>

Объяснение: Вдыхание воздуха, удержание его и затем выдыхание называется Антах Кумбхака (Внутренняя Задержка). Выдох воздуха сперва, удержание лёгких без воздуха и затем вдох называется Бахих Кумбхака. Таким образом, существует разнообразие кумбхак в разных комбинациях. Каким бы ни был способ исполнения кумбхаки, он относится к вдоху и выдоху. Намеренный вдох и выдох как часть практики йоги называется ненатуральным дыханием. Природный цикл вдоха и выдоха, совершающийся автоматически, описывается как натуральное дыхание. Присутствие любого цикла дыхания, природного или йогического ненатурального, означает наличие изменений в мысленных волнах ума. В Абсолютной Кумбхаке не существует ни природное, ни ненатуральное дыхание. Как следствие в уме практикующего Абсолютную Кумбхаку не происходит даже йоты обеспокоенности мирскими делами. Поэтому утверждается, что Абсолютная Кумбхака наивысшая из всех Кумбхак.

Следующий стих относится к следующему шагу йога, после того как он достигнет стабильности в Анахата Чакре посредством практики Абсолютной Кумбхаки.

Пустое пространство внутри Аджна Чакры называется «Трикута». Практикующий йог после достижения Абсолютной Кумбхаки, как описано в предыдущих стихах, должен продолжать оставаться в состоянии Абсолютной Кумбхаки и начать медленно переводить свой ум из Анахата Чакры в Аджна Чакру. Он должен зафиксировать здесь ум в месте Трикута, как если бы он был пригвожден. Если это выполнено правильно, его жизненное дыхание полностью покинет нервы пингала и ида и соберется в пространстве в Аджна Чакре. <11>

Объяснение: В девятом стихе было отмечено, что ум стабилизируется вместе с дыханием во время нахождения в состоянии Абсолютной Кумбхаки и это случается в Анахата Чакре. В десятом стихе сказано, что вдох и выдох полностью исчезают в этом состоянии. Но что тогда происходит с воздухом, который зафиксирован и крепко удерживается? Этот стих даёт ответ.

В обычных обстоятельствах практикующий, достигший Абсолютной Кумбхаки, остаётся в этом состоянии столько, сколько пожелает, а затем выходит из этого состояния. Напротив, если он может переместить ранее зафиксированный ум и жизненное дыхание из Анахата Чакры и перенести в Аджна Чакру и зафиксировать их там в пространстве Трикута, тогда его дыхание растворяется в этом самом пространстве, которое было корневой причиной дыхания. Как только дыхание поглощено там, нет более необходимости жёсткой его фиксации.