Йога - [5]

Поклонение богу является не только частью практического поведения йогина, но служит одним из лучших средств достижения самадхи-йоги, то есть сосредоточения и сдерживания ума. Это объясняется тем, что бог есть не только объект размышления или созерцания, подобно другим объектам, но и верховный властитель, который милостиво удаляет грехи и пороки из жизни верующих и облегчает им достижения йоги. Тот, кто искренно верит в бога и поклоняется ему, не может не размышлять о нем постоянно и не видеть его во всех проявлениях жизни. На такую преданную личность бог ниспосылает свое особое благоволение — чистоту сердца и просветление интеллекта. Бог устраняет на пути верующего все серьезные помехи и препятствия, такие, как заблуждения ума, и ставит его в самые благоприятные условия для достижения йоги. Но, в то время как благодать Бога может творить в нашей жизни чудеса, мы, со своей стороны, должны стать достойными ее через любовь и милосердие, правдивость и чистоту, постоянное размышление и полную покорность богу.

И, наконец, самое главное.

Йога — это инструмент, который позволяет перейти от первого этапа взаимоотношений со Всевышним — веры, ко второму — знанию. Знанию о Его существовании, о своем предназначении и роли в системе Всевышний и Его мир.

ЙОГА И ВЕРА

Стопроцентная вера, не подтвержденная прямым восприятием — суеверие. Поэтому для подкрепления знаний, полученных от учителя или почерпнутых из литературы, необходимо прямое восприятие хотя бы части истины. Если хотя бы часть истины постигнута непосредственно, то все целое воспринимается как заслуживающее доверия. В этом состоит различие между фактом, наукой и суеверием. У веры должны быть основания.

В йоге (как пути познания Высшей Реальности) нет места для слепой веры и суеверий. Есть возможность обмануть других, но нельзя обмануть себя. До тех пор пока ум не постиг непосредственно истину Высшей Реальности, души и жизни после смерти, уверенность и вера не могут утвердиться в нем. Поэтому изучающий должен стремиться к прямому постижению хотя бы части истины.

ЙОГА И МОЛИТВА

Молитва — попытка человека, чувствующего свою слабость, призвать или настроиться на высшие силы, и получить от них помощь. В практиках йоги молитвы не используются, ибо йога не имеет объективных целей.

ПОСТУЛАТЫ ЙОГИ

ПОСТУЛАТ ПЕРВЫЙ:

Характерным примером неразличения является вывод о том, что мир объектов ограничен их видимой формой.

Любые объекты в принципе только сгустки поля, не имеющие во Вселенной четкой границы.

Тела, более или менее ограниченные в пространстве, скопления вещества, порождены полями, связаны полями, и представляют собой единое целое.

В природе нет единичных и односторонних процессов и явлений, все процессы и объекты взаимно обусловлены и взаимопроникновенны.

Йога рассматривает человека не изолированно от мироздания, а как его неотъемлемую часть, как единое целое с окружающим его миром.

ПОСТУЛАТ ВТОРОЙ: СЛЕДСТВИЕ СКРЫТО В ПРИЧИНЕ.

Согласно теории саткарья-вады (которая лежит в основе философии санкхья-йоги), следствие в скрытой, латентной форме заключено в причине. Санкхья-йога утверждает, что может возникнуть только та вещь, которая уже предварительно существует (как некая потенция) в своей материальной причине. Причинность означает появление новых форм или проявление новых качеств в результате изменений расположения атомов и молекул в материальных причинах. Эти качества и формы всегда скрывались в причине, поэтому появление следствия является не творением чего-то нового, а всего лишь изменением внутреннего расположения атомов в причине.

Итак, следствие скрыто присутствует в своей материальной причине. Но на пути к проявлению следствия стоит барьер. Когда же он устранен, изменение в расположении атомов приводит к их перегруппировке. Таким образом возникает новое их сочетание, новое расположение, которое и называется следствием. Такова суть доктрины саткарья-вада.

Это слово образовано из cam («существование») + карья («следствие»), то есть — «учение о предсуществовании следствия в материальной причине». Следствие присутствует в причине всегда, но проявляется только при соответствующих условиях.

Теория саткарья-вады основана на следующих положениях:

1. То, что не существует, не может быть причиной какой-либо деятельности или продукта. Если бы следствие не существовало реально в материальной причине, ничьи усилия не смогли бы привести к его появлению. То, что не существует, никогда не может стать существующим.

2. Имеется неизменное соотношение между материальной причиной и ее следствием. Конечный продукт не отличается от исходного материала, из которого он сделан.

3. Не может все что угодно происходить из чего угодно. До того, как следствие переходит в актуальное существование, оно потенциально предсуществует в материальной причине.

4. Действенность причины и следствия идентичны. Нужный нам объект может породить только та потенциальная причина, которая высвобождает соответствующую энергию. Качества и свойства следствия соответствуют качествам и свойствам причины.

5. Следствию присуща природа причины. Следствие не отличается в своей сути от материальной причины, оно потенциально идентично с ней. Не может существовать причинной связи между объектами, которые по своей сущности отличны друг от друга.