Йога - [3]

4 Тапас — укрощение плоти, самообуздание. Это не умерщвление плоти, проповедуемое некоторыми фанатиками, а воспитание разумного аскетизма. Приучение организма к лишениям, воспитание привычки переносить жару и холод, жизненные невзгоды позволяет преодолеть инертность тела и разума, подчинить их воле, и, тем самым, вплотную подойти к пониманию того, что Я и «Я есть это» (асмита) не одно и то же, а тело и разум только инструменты духа.

5 Свадхьяя — самосозерцание и самоизучение, основанное, с одной стороны, на знании канонов, что предполагает постоянное изучение йогической литературы и текстов Священного Писания, а с другой — на анализе происходящих в теле и сознании перемен и сопоставлении их с критериями, содержащимися в этих источниках. Эта работа над собой, приучая разум к осознанию внутреннего потока информации, готовит его к восприятию интуитивного знания.

6 Ишвара-пранидхана — подчинение Всевышнему, размышление о Сознании Вселенной, если хотите, о Боге, дает истинное понимание Его роли в проявленном бытие «материи» и месте нашего «Я» в процессе эволюции. Эти размышления-медитации сливают волю йога с волей Бога.

Процесс совершенствования, выработки новых концепций поведения, новых идеалов и принципов, не ставших еще привычкой, порождает в сознании определенный конфликт, вызывающий защитную реакцию психики. Старые принципы блокируются сознанием и активно «забываются», вытесняются из сферы осознаваемого, через смутно осознаваемое, в неосознаваемое. Однако вытесненное оставляет в сознании отпечатки-матрицы, сохраняющие присущую вытесненным влечениям энергию, так называемое зерно. Под воздействием ассоциативных связей с переживаемыми в настоящем событиями, вытесненное стремится вернуться в сознание и занять там привычное для него место. Йога дает нам три способа воздействия на этот нежелательный процесс.

В соответствии с первым, ум занимает позицию, противоположную импульсам, идущим из неосознаваемого, и старается не допустить их реализации. Второй способ, заключается в нейтрализации потока идущего из неосознаваемого в сознание в виде «злых» мыслей еще более сильным потоком энергии противоположных, более высоких размышлений. Третий способ — осуществление полного преобразования нашей природы, что является целью Йоги — заключается в полной сублимации вытесненного в неосознаваемое, его полное растворение и исчезновение.

Так как неправедные рассуждения, мысли и деяния (такие, как насилие) в разной степени: слабой, средней или сильной, являются причиной невежества и бесконечных страданий, совершены ли они непосредственно, через посредство другого или с нашего молчаливого одобрения; вызваны ли они нашей жадностью, гневом или заблуждением — они должны устраняться размышлением о противоположном.

Данное правило, с одной стороны, развивает положения предыдущего, а с другой — раскрывает систему этических положений философии йоги. Основная канва положения этого закона дает понимание причинно-следственной связи между невежеством и страданием и, повторяя предыдущее, раскрывает способ их устранения: «Так как неправедные мысли, чувства и действия… являются причиной невежества и бесконечных страданий… — они должны устраняться размышлением о противоположном». Остальная часть закона, в соответствии с индийской философской традицией, классифицирует степени воздействия причины на следствие: «слабой, средней или сильной» и поясняет саму суть этих причин с точки зрения йогической этики. Что касается степеней воздействия причины на следствие, то они адекватны сущности средств, применяемых для достижения Самадхи. Что же касается сути причин, порождающих следствие, то они требует отдельного комментария.

Рассматривая человека, его физическое и психическое я как один из элементов проявленной природы, участвующей во всех ее взаимодействиях, йога рассматривает этический кодекс не только как средство освобождения. Каждый человек и окружающая среда — соучастники событий, происходящих в этом взаимодействии. Человек как активная сила, способная свободно генерировать в пространство вибрации различных качеств, в большей степени ответственен за все происходящее вокруг него, чем, например, дерево, лишенное свободы действий и генерирующее вибрации ограниченного диапазона. Таким образом, мы можем совершить зло не только «непосредственно», но генерируя его в пространство и «через посредство другого или с нашего молчаливого одобрения». С этой точкой зрения требования Ямы и Ниямы выглядят уже не только как средство самосовершенствования, но и как инструмент воздействия на окружающий мир, его атмосферу. Каждый человек окружен аурой, несущей активные динамические следы его устремлений и поступков.

3. АСАНА

АСАНА — положение тела. Раджа йога к асанам относится иначе, чем, например хатха-йога. Главное, чтобы при всех занятиях положение тела практикующего было устойчивым, удобным и приятным. Таким образом, можно сказать, что АСАНА — это способ сидеть удобно и без напряжения, и этим ограничиться. Но смысл асаны гораздо глубже: асана не просто поза, а способ использования тела в качестве инструмента духовных упражнений и духовной жизни.