Язык - [135]
* «Правильность имен» была в греческой философии обозначением проблемы оснований языкового знака.
>15* Вопрос «что есть..?» и его вариации («что же?» «что именно?») были лейтмотивом диалогических разысканий Сократа; соответственно, с помощью этого же вопроса действует и Сократ в диалогах Платона, см., например, Гиппий больший, 287d‑e.
>16* См. Кратил 383А.
>17* Надежность, достоверность.
>18* «Что познается само по себе и есть подлинное бытие» — Платон. VII письмо, 342 А — В.
>19* «С помощью которых необходимо образуется познание» — Платон. VII письмо, 342 А.
>20* Цит. по: ЛоккДж. Соч. в 3–хт. Т. 1. М., 1985. С. 460–461.
>21* Цит. по: Беркли Дж. Соч. М., 1978. С. 167–168, 169.
>22* «Истина может быть лишь в том, что высказано, а не в самих вещах.» (Гоббс Т. Сочинения. Т. 1, М., 1989, с. 97.)
>23* Цит. по.: Шефтсбери А. Э. К. Эстетические опыты. М., 1975. С. 365–366. >24< Цит. по: Гердер. Избр. соч. М. — Л., 1959. С. 141.
>24* Выражение из «Пролегомен ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука», цитпо: Кант И. Сочинения. Т. 4, ч. 1. М., 1965, с. 199.
>25* Цит. по: Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. М., 1984, с. 320.
>27* См. Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. М., 1984, с. 69–71.
>28* Цит. по: Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. М., 1984. С. 165–166.
>29* Кант И. Критика чистого разума. Раздел «Трансцендентальная дедукция чистых рассудочных понятий», § 15.
>30* Цит. по: Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. М., 1984, с. 118.
>31* Цит. по: Звегинцев В. А. История языкознания XIX‑XX веков в очерках и извлечениях. М., 1964, ч. 1, с. 194.
>32* Цит. по: Пауль Г. Принципы истории языка. М., 1960, с. 87.
>31* У Аристотеля: нечто, частное, наделенное некоторыми качествами, см. Аристотель. Категории, ЗЬ 10: «Всякая сущность, надо полагать, означает определенное нечто» (цит. по: Аристотель. Сочинения. Т. 2. М., 1978, с. 59).
>34* «Говорить» (лат.).
>35* «Показывать, указывать» (греч. и германск. эквиваленты).
>36* «Говорить» (греч.).
>37* Используемые Гомером обозначения людей как смертных существ.
>38* «Делить, распределять, отмерять» (греч.).
>39* «Установлении имен».
>40* Существующего по природе или по закону.
>42* «Согласно подобию».
>42* «Подлинность», исходный, истинный смысл.
>43* Соответствие и подобие.
>44* Противоречие и противоположность.
>45* Сходство.
>46* Противоположность.
>47* «Личные претерпевания»; «претерпевание» (наслаждения или боли) является, наряду с «ощущением», основным понятием психологии Эпикура (см. Диоген Лаэртский.О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. X, 31, 34).
>48* Строка из двустишия Ф. Шиллера «Язык» (пер. Е. Эткинда): Дух, воплотившись, не может явиться воочию духу, Если душа говорит, то говорит не душа.
>49* Цит. по: Кант И. Сочинения. Т. 3. М., 1964, с. 223.
>50* Цит. по: Кант И. Сочинения. Т. 3. М., 1964, с. 288–289.
>52* Первое по природе.
>52* Первое для нас.
>53* Речь идет об употреблении указательных местоимений («этот», «тот», «тот (дальний)» в значении притяжательных местоимений («мой», «твой», «его»).
>54* Кассирер приводит факты происхождения местоимения 3–го лица из указательных местоимений.
>55* «Критика чистого разума» (раздел «Систематическое изложение всех синтетических основоположений чистого рассудка»), см. Кант И. Сочинения. Т. 3. М., 1964, с. 248–280.
>55* Цит. по: Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию, с. 114.
>57* Переход в иной род.
>58* Под углом зрения имени или глагола, т. е. с позиций именной или глагольной категориальной структуры.
>59* Цит. по: Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию, с. 146, 148.
>60* См. выше, прим.22
>61* Латинские и греческие формы глаголов со значением «нести».
>62* Цит. по: Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. С. 90.
>63* Цит. по: Кант И. Сочинения. Т. 3. М., 1964, с. 198 (Критика чистого разума, I, ч. 2 («Трансцендентальная логика»), § 19: «Логическая форма всех суждений состоит в объективном единстве апперцепции содержащихся в них понятий»).
>64* Фрагменты ранних греческих философов, с. 291.
>65* Вернее: εστί γαρ είναι «есть бытие» (Парменид, фр. 6 Diels), см. Фрагменты ранних греческих философов, с. 288: «ибо есть — бытие, а ничто не есть».
>66* Все божественное и все человеческое.
Указатель имен
Адам Л. 214
Аммоний 126
Аристотель 59, 74, 75, 113, 114, 120, 126, 180,
246, 263
Баттё Ш. 79
Бёме Я. 64
Бётлинк О. фон 187, 202, 206, 207, 212, 214, 258, 259
Беркли Дж. 35, 67–70, 104, 262
Бирн Дж. 239
БоасФ. 129, 130, 201–207, 209, 211, 212,
214, 240, 241, 257
Бопп Ф. 90
Брокельман К. 129, 201–204, 206, 208, 209, 211,
241, 242, 258, 260 Бругман К. 97, 106, 127, 136, 201–204, 206,
208–211, 235, 241, 256, 258, 260, 261 Бругш Г. 239
Бэкон Ф. 67, 70, 104
Бюхер К. 170, 206
Балла Л. 59, 60
Вивес Л. 59
Вико Дж. 78, 79, 705
Винклер Г. 195, 201, 202, 204, 206, 209, 212-
214, 251, 257–261
Вольф? 8, 83
Вольф Э.? 8
Вундт В. 8, 48, 98, 99, 106, 106, 112, 115, 126,
186, 192, 202, 210, 212, 213, 231
Габеленц Г. фон дер 146, 203, 205, 207–209, 213, 214,
241, 247, 258, 260, 261 Галилей Г. 21, 22
Гаман И. Г. 75, 79, 80, 104, 105
Гамильтон У. 154 162
Эрнст Кассирер (1874–1945) – немецкий философ, представитель второго поколения неокантианцев марбургской школы. Занимает особое место среди наиболее известных мыслителей первой половины XX в. Обладая энциклопедическими знаниями, Кассирер сочетает в своих работах всестороннюю аргументированность и глубину мысли с ясностью изложения, широким, культурологическим взглядом на проблемы познания.В данное издание включена книга Э. Кассирера: «Индивид и космос в философии Возрождения» и приложение: Николай Кузанский.
Книга выдающегося ученого Мориса де Вульфа представляет собой обзор главных философских направлений и мыслителей жизненно важного периода Западной цивилизации. Автор предлагает доступный взгляд на средневековую историю, охватывая схоластическую, церковную, классическую и светскую мысль XII—XI11 веков. От Ансельма и Абеляра до Фомы Аквинского и Вильгельма Оккама Вульф ведет хронику влияния великих философов этой эпохи, как на их современников, так и на последующие поколения. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Жизнь — это миф между прошлым мифом и будущим. Внутри мифа существует не только человек, но и окружающие его вещи, а также планеты, звезды, галактики и вся вселенная. Все мы находимся во вселенском мифе, созданным творцом. Человек благодаря своему разуму и воображению может творить собственные мифы, но многие из них плохо сочетаются с вселенским мифом. Дисгармоничными мифами насыщено все информационное пространство вокруг современного человека, в результате у людей накапливается множество проблем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Источник: Библиотека "Института Сенергийной Антрополгии" (http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H)
Одна из важнейших программных книг современного французского мыслителя представляет собой собрание статей, последовательно выстраивающих оригинальную концепцию, с позиций которой разворачивается радикальная критика современного общества, исполненная с неподражаемым изяществом и блеском. Столкновение подходов политэкономии и семиотики, социологии и искусствоведения, антропологии и теории коммуникации позволяет достичь не только разнообразия стилистики, но и неожиданно парадоксального изменения ракурсов восприятия всех актуальных проблем.Для студентов и всех интересующихся современной философией.http://fb2.traumlibrary.net.
В середине 1950-х гг. Р. Барт написал серию очерков о «всеобщей» современной мифологизации. «Мифологии» представляют собой блестящий анализ современной массовой культуры как знаковой системы. По мнению автора, образ жизни среднего француза «пропитан» мифологизмами. В книге Р. Барт семиотически объясняет механизм появления политических мифов как превращение истории в идеологию при условии знакового оформления этого процесса. В обобщающей части работы Р. Барта — статье «Миф сегодня» предлагается и объяснение, и метод противостояния современному мифологизированию — создание новейшего искусственного мифа, конструирование условного, третьего уровня мифологии, если под первым понимать архаико-традиционную, под вторым — «новую» (как научный класс, например, советскую)
Ключевая работа основателя феноменологии — одного из ведущих направлений современной мысли, подвергающего анализу непосредственные данности сознания — представляет собой подробное введение в феноменологическую проблематику. В книге обосновывается понимание феноменологии как чистой науки, философского метода и мыслительной установки. Традиционные философские вопросы о восприятии и переживании, о сознании и мышлении, о разуме и действительности разворачиваются оригинальным образом. С немецкой обстоятельностью Гуссерль разбирает особенности феноменологической редукции, учения о ноэме и ноэзисе, позиции трансцендентального идеализма.http://fb2.traumlibrary.net.
Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям.