Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в. - [57]

.

Объяснительная записка напоминала, что преобразование академий последует университетской реформе 1863 г.[446] Это задавало проекту определенный настрой: речь идет о специальном высшем учебном заведении, и главная цель – устроить его сообразно с общими разумными принципами высшего образования. Здесь же указывалось назначение академий – приготовление образованных пастырей Церкви, но далее это назначение не упоминалось среди целей академий. Более того, от троякой цели, поставленной перед духовными академиями в 1808 г., оставалось лишь две ее составляющие: научная и практико-педагогическая. «Богословский радикализм», приближающий академии к богословским факультетам, не осуществлялся. Было, правда, указано, что российские университеты могут посодействовать духовным школам в педагогической задаче. Внешние функции духовных академий, вместе с соответствующими органами – Конференциями и Внешними правлениями – упразднялись, как мало способствующие основному предназначению академий. Внутренние правления превращались в Советы, через которые корпорация могла участвовать в организации учебного процесса.

Проект предполагал сосредоточить деятельность академий на ученой и учебно-богословской цели, для достижения которой при академиях разрешалось образование ученых обществ. Комитет признавал, что освобождение от педагогических забот и приближение академий к виду богословских факультетов дало бы необходимую свободу, которой обладают все высшие специальные учено-учебные заведения, но этого не делал. Подчиняя педагогическую задачу научной, проект ограничивал курс духовных академий науками, «существенно необходимыми как для всестороннего и основательного богословского образования, так и для успешного движения и развития самой богословской науки», и подготовку наставников для семинарий только по этим предметам[447]. Но практически это приводило лишь к выведению из программ физико-математических наук, с сохранением всех остальных. Три отделения, предложенные проектом, принципиально отличались от проектов Конференций: там из числа общеобязательных предметов выводились небогословские или «второстепенные», комитетский проект в отделения выводил основные богословские науки. Образующим принципом был заявлен не педагогический, а научно-богословский: выделялись «богословские науки положительные», «богословские науки исторические», «науки философские». В каждом отделении должны были даваться ученые степени по соответствующим наукам, в том числе по философии, при этом докторская степень требовалась для всех профессоров, ординарных и экстраординарных.

Предвидя обвинения в смелом переводе философии из разряда наук общеобразовательных в разряд специальных, имеющих особое отделение и даже ученые степени, Комитет приводил в защиту ряд аргументов: родство богословия и философии; параллельные пути приготовления людей к принятию спасения – через Закон и Писание или через разум и философию; значение философии для первых веков христианского богословия и святоотеческой апологетики; важность и успехи философии в русских духовных академиях. Однако неоднородность философского отделения была очевидна: в него были включены науки филологические. В одном из черновых вариантов это отделение так и названо – филологическим[448]. Вызывало недоумение и положение классических языков: странно было исключительное отнесение их к философскому отделению.

Предположение об исключении физико-математических наук из состава духовных академий вызвало в Комитете горячие дискуссии: это был шаг к нарушению традиций и к потере самостоятельности и изолированности духовной школы[449]. В проекте, впрочем, планировался для педагогических целей физико-математический факультет при СПбДА[450].

Объяснительная записка настаивала на необходимости открыть дорогу к богословскому образованию и пастырской стезе желающим того талантливым юношам из светских школ. Про вступительный экзамен говорилось неопределенно: гарантией зрелости служил перворазрядный аттестат.

Таким образом, сравнение проекта Устава, составленного Комитетом 1868 г., с проектами Конференций духовных академий показывает, что члены Комитета пытались осуществить синтез обоих направлений – то есть усилить академии как специально-богословские высшие школы и сохранить их педагогическую направленность. При этом они старались максимально использовать и частные предложения по отдельным учебно-научным вопросам. В то же время в проект Комитета были включены идеи, не заявленные в проектах Конференций и дающие принципиально новое решение главных проблем: введение внутренней богословской специализации, особое устроение выпускного курса как подготовки к научной и педагогической деятельности, четкое соответствие должностного положения с ученой степенью, реорганизация системы научной аттестации.

Главной особенностью проекта явилось сохранение в академиях всех наук, кроме физико-математических (для них образовывалось особое отделение, в СПбДА), но разделение большей их части по трем факультетам – богословскому, церковно-историческому, философскому.