Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в. - [49]
В остальных проектах духовных академий 1867 г. появлялась мысль о некоторой специализации наук внутри академий. 8 членов Конференции СПбДА, Конференции МДА и КДА оставляли в академиях науки и специально-богословские, и общеобразовательные, но делили их на общеобязательные «предметы по выбору».
Меньшинство столичной Конференции, добавляя к имеющимся в академиях наукам историю литературы, славянского языка и славянских наречий, космографию, предлагало: 1) все богословские науки, с оригинальными языками Священного Писания – еврейским и греческим, – сделать общеобязательными; 2) науки общеобразовательные, включая логику, психологию, историю философии и латинский язык, разбить на два параллельных отделения, философско-математическое и историко-филологическое, или выделить более мелкие группы, применительно к семинарским кафедрам; 3) из трех новейших языков оставить обязательным один. Некоторые представители этого меньшинства высказывались за введение выбора и в богословские науки, но второстепенные[398].
Конференция МДА предлагала вывести из состава преподаваемых наук патрологию и герменевтику, присоединяя их к догматике и Священному Писанию соответственно, и ввести историю литературы, русского языка и славянских наречий. При этом общеобязательными сделать все основные богословские, церковно-исторические и философские предметы (кроме истории философии), три древних языка, словесность и педагогику[399]. Остальные предметы разбить на пары, предоставив выбор одной науки из каждой пары: а) каноническое право или археология; б) обличительное богословие или история западных церквей; в) история философии или история литературы и языка русского и славянских племен; г) история гражданская – всеобщая и русская – или математика и физика. Изучение новых языков предлагалось не делать обязательным, но для желающих изучать языки иметь при академии лекторов[400].
Члены Конференции КДА не смогли прийти к единому мнению и представили четыре варианта состава наук в духовных академиях и способов их специализации[401].
A. Первая группа признавала общеобязательными предметами: 1) основное, догматическое и нравственное богословие; 2) Священное Писание с библейской историей, еврейским языком и древностями; 3) церковную общую и церковную русскую историю; 4) каноническое право; 5) очерки метафизики с историей философии; 6) педагогику. Остальные предметы делились на две группы для свободного выбора студентов[402].
Б. Другая группа признавала общеобязательными лишь следующие предметы: 1) основное, догматическое и нравственное богословие; 2) Священное Писание с еврейским языком; 3) метафизику с историей философии; 4) педагогику. Все остальные предметы делились на два отдела, для выбора студентов, – один с преобладанием наук теоретических, другой – исторических[403].
B. Третья группа КДА полагала необходимым обязательное изучение всех предметов программы, но с выделением из каждой науки некоторых отделов или частей, которые и могут составлять предметы специального изучения.
Г. Четвертая группа КДА предлагала сохранить ныне существующие порядки, но с исключением некоторых предметов.
Кроме того, к учебному процессу относились следующие предложения Конференций:
а) курсы в академии сделать одногодичными, для удобства преподавания;
б) определение числа уроков для каждой науки предоставить Конференциям;
в) количество сочинений уменьшить;
г) полугодовые экзамены отменить, на годовых ввести балльную систему оценок и предоставить проведение экзамена специалистам по предметам, а не начальству.
Некоторые изменения предлагалось ввести в существующую систему научной богословской аттестации, открыв возможность получения докторской степени не только лицам духовным, но и светским[404]. Проект КазДА выдвигал предложение о предоставлении духовным академиям права присуждать ученые степени магистра и доктора философии.
Предлагались некоторые изменения в формировании преподавательской корпорации. Принципиального расширения численного состава преподавателей в проектах не предлагалось – от 18 до 24[405] – но все проекты пытались сформулировать определенные требования к качественному составу. Если для бакалавра (в СПбДА – доцента) Конференции традиционно требовали магистерскую степень, то для ординарного профессора одни проекты требовали определенный преподавательский стаж (МДА – не менее 8 лет), другие – самостоятельный научный печатный труд по специальности (СПбДА, КДА). Определенного требования к ученой степени кандидата на профессорскую кафедру сформулировать было нельзя, пока докторская богословская степень оставалась доступной лишь лицам священного сана.
Во всех проектах прозвучало желание преподавательских корпораций более активно и действенно участвовать в учебном процессе и иметь на этот процесс влияние. Предлагалось значительно расширить круг дел, обсуждаемых и решаемых Конференциями, передав им часть учебных дел из Внутренних правлений; избрание ректора, как руководителя учебного процесса, поручить Конференциям, с утверждением Святейшим Синодом. Все Конференции считали необходимым повысить статус преподавателя: ректор не должен делать ему замечаний, но сообщать о замеченных недостатках Конференции. Необходимым условием для совершенствования учебно-научного процесса было названо сосредоточение корпорации исключительно на этом деле, а для этого следовало сравнять оклады преподавателей духовных академий с окладами преподавателей университетов
Монография Н. Ю. Суховой посвящена истории научно-богословской аттестации в России в XIX – начале XX в. Вопрос научной аттестации в целом представляет немалую сложность для изучения, и менее всего изучена аттестация богословских исследований.Автор выявляет предпосылки и истоки системы научно-богословской аттестации в России; изучает нормативно-правовое регулирование этой системы в XIX – начале XX в.; подробно рассматривает процесс подготовки научно-богословских кадров и их аттестации. Особое внимание уделено анализу проблем, возникавших при рассмотрении, защите и утверждении диссертаций, представляемых на соискание ученых богословских степеней.В заключении приведены наиболее важные статистические результаты научно-богословской аттестации в России в 1814–1918 гг., сделаны выводы, кратко прослежена последующая судьба системы научной аттестации в России в целом и ее богословской составляющей.
Личность и деятельность святителя Филарета (Дроздова, 1782–1867), митрополита Московского, давно стали объектом внимания и изучения историков, богословов и филологов. «Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова)» – это поденная хроника, выстроенная по годам и месяцам, свод фактов, имеющих отношение к жизни и деятельности святителя Филарета. В Летопись включены те церковные, государственные, политические и литературные события, которые не могли не оказаться в поле внимания митрополита Филарета, а также цитаты из его писем, проповедей, мнений и резолюций, из воспоминаний современников.
День 4 ноября 1922 года стал одним из величайших в истории мировой археологии. Именно тогда знаменитый египтолог Говард Картер и лорд Карнарвон, финансировавший раскопки, обнаружили гробницу фараона Тутанхамона, наполненную бесценными сокровищами Однако для членов экспедиции этот день стал началом кошмара. Люди, когда-либо спускавшиеся в усыпальницу, погибали один за другим. Газеты принялись публиковать невероятные материалы о древнем египетском демоне, мстящем археологам за осквернение гробницы…В своей увлекательной книге известные исследователи исторических аномалий Коллинз и Огилви-Геральд подробно изложили хронологию открытия гробницы Тутанхамона и связанных с этим загадочных событий Основываясь на письмах и статьях знаменитых археологов, а также воспоминаниях очевидцев, авторы задаются сенсационным вопросом: не могли ли Говард Картер и лорд Карнарвон обнаружить в гробнице Тутанхамона некую взрывоопасную тайну, способную в случае огласки перевернуть сложившиеся взгляды на библейскую и мировую историю? И не могла ли эта тайна стать для первооткрывателей усыпальницы реальным проклятием — осуществляемым не мстительными богами Египта, а наемными убийцами на службе влиятельных политических сил, которым могла помешать неудобная правда?
Земная цивилизация достигла критического порога, и потеря людьми интереса к космосу лишь вершина айсберга. Первые космические программы имели ясную цель, объявленную Циолковским: расселение человечества по Солнечной системе. Сейчас цель потеряна как для развития космонавтики, так и для человечества в целом. Оно должно сдать экзамен на разумность и обеспечить себе переход на новую ступень развития.(«Техника-молодежи», № 8/2004)
Азию мы называем Азией, а Антарктиду – Антарктидой. Вот Фарерские острова, но нам лучше на Канарские. Слова, известные со школы, звучат, будто музыка: Гренландия и Исландия, Миссури и Ориноко, Босфор и Дарданеллы. С чем и с кем связано то или иное географическое название – кто так назвал, когда и почему? Знать бы! И удивлять других: «Кстати, о Миссисипи…»Эта книга раскрывает многие историко-географические тайны. Рассказы о происхождении названий географических объектов часто оказываются посильнее детективных романов.
Настоящее пособие знакомит учителей физической культуры с нормами санитарно-гигиенического режима, мерами пожарной безопасности на уроках физкультуры. В нем представлены нормативные акты, формы документов, извлечения из методических указаний, правил и инструкций по охране труда, регламентирующие безопасность проведения физкультурно-оздоровительной, учебной и внеклассной работы в образовательных учреждениях; показан порядок и правила проведения инструктажей по мерам безопасности.Пособие предназначено для студентов, преподавателей, учителей физической культуры и школьников.
Эта книга о наших детях, о происшествиях и явлениях, связанных с ними и выходящих за рамки традиционного мировосприятия.Вас, уважаемый читатель, ждут встречи с героями невероятных историй, удивительными людьми, участниками и очевидцами феноменальных событий, необъяснимых с точки зрения логики и «приземленного» мышления.Также вы получите возможность побывать в гостях у известной духовной целительницы Зины Ивановны, побеседовать с ней, вместе проанализировать почерпнутую информацию. Эта необычная женщина будет комментировать те удивительные истории, которые рассказаны на этих страницах.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.