Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в. - [48]

.

Конференции постарались учесть мнения членов корпораций по возможности полно: были собраны записки преподавателей о постановке их предметов и учебной части в целом, в заседаниях Конференций они обсуждались, путем голосования составлялся единый проект[388]. К единству удавалось прийти не всегда, и к основным проектам прилагались групповые или частные мнения[389].

31 марта представила свой проект, с отдельным мнением 8 членов, Конференция СПбДА, в апреле и мае поступили материалы от остальных академий, причем к соображениям МДА были присоединены замечания по некоторым вопросам митрополита Филарета (Дроздова)[390]. Казанский архиепископ Антоний (Амфитеатров) представил свое мнение об улучшении постановки миссионерских наук в КазДА.

Все проекты были едины в определении главной проблемы высшего духовного образования: многопредметность, препятствующая подготовке специалистов – ученых и преподавателей. Для разрешения этой проблемы надо было решить вопрос о составе предметов в академиях в целом и в образовании каждого студента. А для этого следовало уточнить задачи духовных академий с учетом произошедших в духовно-учебной системе изменений. Проект семинарской реформы еще не был утвержден, но основные его положения были известны и обсуждались в преподавательской среде: академии предполагалось отстранить от управления семинариями, по крайней мере, административного. Следовательно, главным становилось установление иерархии внутренних задач духовных академий.

Таким образом, вопрос конкретизировался: что является главной задачей академий – подготовка преподавателей для семинарий или специальное богословское образование? Если академии должны реализовывать себя как полноценные педагогические институты духовного ведомства, то неизбежно присутствие в их учебных планах всех предметов семинарского преподавания. Если академии являлись специальными богословскими школами, то состав предметов должен определяться нуждами самого богословского образования, а определяющим принципом составления программ высшего духовного образования должно стать научное богословие, его современная структура и методы изучения.

Оказалось, что даже среди Конференций духовных академий не было полного единства в ответе на этот вопрос. Большинство членов Конференции СПбДА считало, что успешное исполнение обеих задач невозможно: пытаться поставить небогословские науки на университетском уровне в академиях безнадежно и небезопасно для развития богословских наук[391]. То есть, академии должны стать специальными богословскими школами, давая высшее богословское образование и готовя наставников лишь по богословским наукам. При этом необходимо поставить задачу подготовки студентов к научной богословской деятельности. Проект удерживал из общеобразовательных наук только те, которые необходимы для богословского образования: философию, древние и новые языки и педагогику, общую и пастырскую. Но и из круга богословских наук, преподававшихся в академиях, предлагалось исключить патристику, пастырское богословие, гомилетику и библейскую историю[392]. После этого в академиях должны были остаться 18 кафедр, не считая новейших языков[393]. Распределение предметов по курсам проект предоставлял Конференциям, но с непременным условием преподавания Священного Писания и древних языков на протяжении всех четырех лет. Никакой мысли о специализации внутри единого учебного курса в проекте не было: все студенты должны были изучать одинаковый набор предметов и быть готовыми к дальнейшему преподаванию любой из изучаемых наук.

Все остальные проекты, в том числе меньшинства столичной Конференции, не предлагали отказа от педагогической задачи. Совершенствуя процесс высшего богословского образования, академии должны были тем не менее готовить наставников в семинарии и по общеобразовательным предметам[394], то есть иметь в своем составе полный набор семинарских предметов. Вопрос состоял лишь в том, в какой мере они должны присутствовать в образовании каждого студента.

Наиболее тяжеловесную программу разработала Конференция КазДА[395]. Ее проект предполагал сохранить все науки, входящие в Устав 1814 г. и введенные впоследствии, кроме библейской истории и пастырского богословия[396]. КазДА ориентировалась в целом на Устав 1814 г., подчеркивая это разделением наук на классы, но с учетом произошедшего развития наук: для наук богословского класса полагалось 10 кафедр, а в составе небогословских выделялись особые части. В результате получалось 18 кафедр, не считая новых языков[397]. Казанский проект выделял три основные задачи планируемого преобразования академий: 1) расширение объема и установление «ученого» метода богословских и церковно-исторических наук; 2) расширение преподавания общеобразовательных наук, необходимых для всестороннего и основательного изучения богословия; 3) совершенствование приготовления преподавателей по всем предметам семинарского курса. Но каким образом гармонично осуществлять это всестороннее развитие, проект не указывал. Никаких замечаний о разделении предметов учебного курса на обязательные и необязательные не делалось, для всех студентов предлагался полный учебный курс, без какого-либо выбора. Но была в этом проекте интересная мысль о специализации академий: каждая академия, несмотря на общецерковное значение, может иметь и свою специфическую задачу, которая не умаляет, а повышает ее общецерковное значение. Исходя из этого принципа, можно было бы ввести некоторое разнообразие в состав предметов разных академий. Для удержания в КазДА миссионерских предметов Конференция предлагала исключить из круга наук этой академии всеобщую гражданскую историю и физико-математические науки. Преподавателей в семинарии Казанского округа по этим наукам предлагалось брать из МДА.