Введение в Ветхий и Новый Завет - [17]
(35:1—40:38). Моисей созывает израильтян и передает им слова Бога. Он говорит, что все, кого влечет сердце, могут делать пожертвования для священного шатра (скинии), а все мудрые сердцем — участвовать в его изготовлении. Вскоре Моисею сообщают: «Народ приносит гораздо больше, чем нужно для выполнения работы, которую повелел сделать Иегова» (36:5). Под руководством Моисея мастера, исполненные духом Господа, начинают делать шатер и его принадлежности, а также одежду для священников (гл.36–39). Через год после выхода из Египта работа над священным шатром завершается, и его ставят в долине у горы Синай. Бог показывает свое одобрение, покрывая шатер собрания облаком и наполняя этот священный шатер своей славой, из-за чего Моисей не может туда войти. В дальнейшем посредством этого облака днем и огня ночью Бог ведет израильтян во время всех их переходов. Итак, идет 1529 год до Р.Х. Благодаря грандиозным делам, которые Бог совершил ради Израиля, Его имя освящено. На этом повествование Исхода завершается.
>26 Главная ценность книги Исход в том, что в ней Господь Бог предстает перед нами как великий Избавитель и Организатор, а также как Исполнитель своих грандиозных замыслов. Знание этого укрепляет нашу веру в него. Наша вера становится еще крепче, когда мы исследуем многочисленные ссылки на Исход в Христианских Греческих Писаниях. Эти ссылки указывают на исполнение многих граней соглашения Закона. Они убеждают нас в том, что будет воскресение; описывают заботу Бога о благополучии своего народа; показывают, какие события служат прецедентом для оказания взаимопомощи среди христиан; содержат увещание чтить родителей и требования для тех, кто хочет обрести жизнь; объясняют, как нужно относиться к правосудию возмездия. Впоследствии Закон был сведен к двум заповедям, предписывающим любить Бога и ближнего (Матф. 22:32 — Исх. 4:5; Иоан. 6:31–35 и 2 Кор. 8:15 — Исх. 16:4, 18; Матф. 15:4 и Эф. 6:2, 3 — Исх. 20:12; Матф. 5:26, 38, 39 — Исх. 21:24; Матф. 22:37–40).
>27 В Евреям 11:23–29 мы читаем о вере Моисея и его родителей. Верой он оставил Египет, верой совершил Пасху и верой перевел израильтян через Красное море. Израильтяне крестились в Моисея и ели духовную пищу и пили духовное питье. Они ожидали духовной скалы, то есть Христа, но все же не получили одобрения Бога, поскольку занимались идолопоклонством и блудом и роптали, испытывая этим Бога. Как видно из слов Павла, в этом есть урок для нас: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:11–12).
>28 Большое внимание глубокому духовному значению книги Исход и исполнению записанных в ней пророческих образов уделяется в посланиях Павла, особенно в 9 и 10-й главах послания к Евреям. «Закон, имея тень грядущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними» (Евр. 10:1). Поэтому нам интересно исследовать эту «тень» и таким образом понять саму реальность. Христос «навсегда принес одну жертву за грехи». Он назван «Агнцем Бога». Как и в прообразе, ни одна кость у этого «Агнца» не была переломлена. Апостол Павел пишет: «Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему стаем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5:7, 8 — Исх. 23:15).
>29 Моисей был посредником соглашения Закона, а Иисус стал Посредником нового соглашения. Разницу между этими двумя соглашениями ясно показал апостол Павел. Он писал, что Иисус своей смертью на кресте устранил с пути рукопись, состоявшую из постановлений. Как Первосвященник, воскресший Иисус является «священнодействователем святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек». Следуя образцу, полученному от Моисея, израильские священники совершали священнослужения», которые служат образу и тени небесного». «Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях». Прежнее соглашение отжило свое и было упразднено. О тех евреях, которые этого не поняли, сказано, что «умы их ослеплены». О верующих же людях, духовных израильтянах, которые осознали, что в силу вступило новое соглашение, сказано, что они «открытым лицом, как в зеркале, взирают на славу Господню», будучи пригодными служителями этого соглашения. Имея чистую совесть, они приносят Богу «жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Кол. 2:14; Евр. 8:2;5–6; 2 Кор. 3:14,18; Евр. 13:15; Исх. 34:27–35).
>30 Книга Исход возвеличивает имя Бога и Божье владычество, а также пророчески указывает на избавление духовного Израиля. Этому народу, состоящему из помазанных христиан, было сказано: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. Некогда не народ, а ныне народ Божий». Для прославления Своего имени Господь собрал духовный Израиль и вывел его из этого мира. Сделав это, он проявил не меньшую силу, чем тогда, когда вступился за свой народ в Египте. Бог оставил фараона в живых, чтобы показать ему Свою силу и чтобы Его имя было возвещено. Так Он указал на то, что в будущем через его христианских свидетелей будет дано еще более грандиозное свидетельство (1 Пет. 2:9, 10; Рим. 9:17; Отк. 12:17).
Эта книга родилась на основе курса лекций по истории Древнего Востока и Египта, читавшегося автором в Латвийском Университете (Рига) осенью 2000 г. Лекционный характер обусловливает некоторые особенности книги (в частности, отсутствие примечаний). Автор не стремится заменить существующие академические истории (см. библиографию в конце книги), а также сказать нечто совершенно новое по каждой из рассмотренной в книге теме. Его задача состоит в изложении новой концепции истории и доказательстве ее на конкретном материале древней истории.Книга мыслится в качестве пособия для студентов-гуманитариев, а также для всех, интересующихся проблемами истории и ее осмысления.
Книга представляет собой курс лекций, написанных автором для предполагаемого спецкурса в Латвийском университете (Рига), к сожалению, не состоявшихся. Книга мыслится как начало серии по истории античной медицины, в которую должны также войти работы по медицине Древнего Востока, Сирии и Палестины, Малой Азии, Ирана (до арабского завоевания), Греции и Рима. Автор, по образованию филолог, будет благодарен специалистам, особенно в области медицины, за критические замечания по поводу возможных ошибок.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.
Книга о возникновении спиритизма и о его развитии, думается нам, может быть интересной для читателя, и не только потому, что спиритизм еще жив и кое-где процветает (особенно за границей), но и потому, что на вопрос, как может верить в духов, заниматься столоверчением ученый, профессор, — читатель найдет ответ.Спиритизм, т. е. вера в то, что мир населен духами, которые вмешиваются в нашу жизнь и которых можно вызывать с помощью тех или иных приемов, есть средство одурачивания масс. Спиритизму должен быть нанесен сокрушительный удар.
Предлагаемый вниманию читателей энциклопедический словарь является первым пособием на русском языке, в котором была сделана попытка разъяснения большинства основных понятий и терминов, которые используются в исламской традиции. Кроме того, в данном труде содержится достаточно подробная информация о различных правовых и вероучительных школах в Исламе, основах исламского вероучения, доктрине единобожия, содержится большой материал по различным мусульманским сектам. Здесь собраны также биографические данные о наиболее известных сподвижниках пророка Мухаммада и их последователях, об известных правоведах, мыслителях, толкователях Корана, каламистах.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.