Введение в теорию национальной безопасности - [23]
Поэтому рассуждения в отношении "биороботов" и их последователей связываются не сколько с частью еврейского народа, для которой последние идеи СИОНИЗМА являются целью существования, но и с представителями других народов которые подверглись зомбированию и стали легко управляемы. Об этом подробно было изложено в предыдущем параграфе.
С другой стороны вызывает подозрение, что еврейство выступало всегда, как по команде, в качестве зачинателей и сплоченного авангарда любого социального нововведения, будь то капитализм, либерализм, марксизм, военный коммунизм, репрессии (в том числе и "антиеврейские" 1937г.), перестройка. Как по команде, после 1917 г. большинство евреев - коммунисты и патриоты СССР, после 1987 снова, как по команде, большинство евреев - сторонники радикально капиталистических реформ и интеграции СССР в общеевропейский дом, т. е. антипатриоты. А почему? Может быть все еврейство включая и полукровок и представляет из себя БИОЛОГИЧЕСКУЮ ПРОВОДЯЩУЮ СРЕДУ? Откровенно говоря в это не хочется верить.
В политическом театре "биороботы" технические работники, кадровики, осветители, каскадеры и прочие создатели эффектов, но не хозяева. Кстати жизнь их незавидна, при удачном действе весь навар хозяину при неудаче тумаки от зрителей и от хозяина. История жизни таких "кадровиков", "осветителей" и "каскадеров" как А.Керенский, Л.Троцкий и других более чем поучительна. Как же быть этим несчастным? Очевидно обрести не государство проживания, а РОДИНУ, и не разрушать ее в угоду мировой закулисы, которая всегда в нужный момент может их отдать на смерть, преследуя свои цели (так и было с евреями в Германии и в Европе в 30-40-х ХХ-в).
Создавая новое идеологическое течение его разработчики сразу озаботились применением методологического стереотипа единства и борьбы противоположностей. Он был реализован в виде двух религий ИУДАИЗМА и ХРИСТИАНСТВА. Вначале первая религия была предназначена только для "элиты" еврейских племен, а вторая для еврейской толпы - "биороботов".
В соответствии с законом автосинхронизации стало осуществляться расселение "биороботов" по пространствам занятым - другими народами мира. Легко заметить, что в каждом обществе, управляемом мировой закулисой, численность "биороботов" колеблется от 1% до 5%. Превышение этого процента может привести к потери качества управления и ведет к резким управленческим маневрам (революции, массовое уничтожение "биороботов" по указке мировой закулисы и т.д.).
Как только указанная схема захвата власти в мире стала внедряться в жизнь (около 1-в н. э.) сразу обнаружилось много изъянов. Так жрецы не сразу поняли, что на "биороботов" очень большое влияние, в процессе борьбы за выживание, окажет ЗАКОН ИЗМЕНЕНИЯ ВИДОВ. Прежде всего, христианство под воздействием национальных "элит" стало трансформироваться в ряд течений. В конце концов, произошел раскол христианства на КАТОЛИЦИЗМ и ПРАВОСЛАВИЕ в IV-V-в н.э. Если распространение христианства на запад шло весьма успешно, то на восток оно вообще застопорилось и далее пределов Ближнего Востока не пошло.
Указанное обстоятельство, очевидно, обеспокоило мировую закулису, и она предприняла следующий ход. Используя методологический стереотип единства и борьбы противоположностей была создана новая религия - ИСЛАМ (VI-в н. э) учитывающая вкусы тех народов, которые не приняли христианства и по некоторым причинам не приняли буддизм. Очевидно, кроткий нрав этих религий не подходил разбойной вольнице КОЧЕВНИКОВ. Появление агрессивного ИСЛАМА позволило удержать христианство от развала и окончательного перерождения в национальные идеалистические течения при трансформации духовенства в НАЦИОНАЛЬНОЕ ЖРЕЧЕСТВО. Организовав постоянную войну между этими двумя религиями мировая закулиса обеспечила на длительное время относительное единство христианства перед лицом ИСЛАМА. Также как и христианство, ислам пришел из пустыни (первая из СИНАЙСКОЙ, а вторая из АРАВИЙСКОЙ). Места возникновения этих религий подозрительно близко расположены от Египта. Аналогично с христианством и ислам первоначально появился как религия одного народа - арабов. Принципиальное отличие ислама от христианства лежит в фактическом отсутствии у него духовенства как посредника между верующим и богом, а, следовательно, и законность совмещения в одном лице духовной и светской власти. Последнее обстоятельство играло и играет важную роль во всех войнах, которые вел и ведет ислам, ибо это единственная мировая религия, которая провозглашает священную войну - ДЖИХАД своим врагам. Формальная агрессивность ислама лишний раз показывает ее второстепенное значение для планов мировой закулисы, ибо его внешняя агрессивность делает для многих людей притягательным "мирную" религию - христианство.
Безусловно, победная поступь всех религий под лозунгом "равенства всех перед единым богом" отвечала чаяниям простого человека - уничтожение кастовости обществ. Религиозные войны XI-XVI веков, как оружие низшего приоритета, хотя и укрепили основные мировые религии, но привели к мировому господству тех, кто к этому стремился.
Автор — генерал-майор в отставке — прослужил в системе Главного разведывательного управления (ГРУ) Генштаба более 30 лет. Он правдиво рассказал, что видел и пережил на своём военном веку. Перед читателем Предстаёт совсем другое ГРУ, чем в скандально известной книге, которую написал несколько лет назад бывший сотрудник военной разведки майор Владимир Резун (литературный псевдоним — Суворов), изменивший Родине и присяге и бежавший в Великобританию.
Генерал-майор Виталий Никольский в своей книге впервые подробно рассказал о деятельности оперативной агентурной разведки, которой он посвятил большую часть своей работы в ГРУ. Сначала оперативной агентурой Никольский занимался в центральном аппарате разведупра генштаба Красной Армии, где служил с 1938 по 1941 год, выполнял задания на фронте в первые месяцы великой отечественной, создавая разведгруппы в городах, которые могли быть захвачены противником, занимался агентурой в разведывательных отделах 10-й армии, западного и сталинградского фронтов (1941–1943), затем вновь в центральном аппарате ГРУ (1943–1947)
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
Русская натурфилософская проза представлена в пособии как самостоятельное идейно-эстетическое явление литературного процесса второй половины ХХ века со своими специфическими свойствами, наиболее отчетливо проявившимися в сфере философии природы, мифологии природы и эстетики природы. В основу изучения произведений русской и русскоязычной литературы положен комплексный подход, позволяющий разносторонне раскрыть их художественный смысл.Для студентов, аспирантов и преподавателей филологических факультетов вузов.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
Книга посвящена жизни и творчеству видного французского философа-просветителя Э. Б. де Кондильяка, представителя ранней, деистической формы французского материализма. Сенсуализм Кондильяка и его борьба против идеалистической метафизики XVII в. оказали непосредственное влияние на развитие французского материализма.Для широкого круга.
«…У духовных писателей вы можете прочесть похвальные статьи героям, умирающим на поле брани. Но сами по себе «похвалы» ещё не есть доказательства. И сколько бы таких похвал ни писалось – вопрос о христианском отношении к войне по существу остаётся нерешенным. Великий философ русской земли Владимир Соловьёв писал о смысле войны, но многие ли средние интеллигенты, не говоря уж о людях малообразованных, читали его нравственную философию…».
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.