Введение в натха-йогу. Шива-таттва - [9]

«Горакша-шатака», «Горакша-самхита», «Сиддханта-паддхати», «Йога-сиддханта-паддхати», «Сиддха-

сиддханта-паддхати», «Хатха-йога», «Джняна-амрита» и многие другие тексты на санскрите

принадлежат Горакхнатху. «Хатха-йога-прадипика», «Шива-самхита», «Гхеранда-самхита» – важные

книги по йоге, авторы которых, по-видимому, тоже принадлежали к ордену Горакхнатха. «Горакша-

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

11

гита», «Горакша-каумуди», «Горакша-сахасранама», «Йога-санграха», «Йога-манджари», «Йога-

мартанда» и многие другие подобные труды основаны на учении Горакхнатха. Трактаты на хинди, бенгали, маратхи и других языках слишком многочисленны, чтобы упоминать их. В то же время

существует множество трудов натха-йогов на санскрите, а также на местных диалектах, которые либо

утеряны, либо не обнаружены современными исследователями.

10. ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ

Мы приведем здесь краткий обзор некоторых философских концепций этой сампрадаи. Согласно

авторитетным источникам, йоги представляют психофизический организм ( пинда) как индивидуальную

копию целостной космической системы ( брахманда). Они размышляют о взаимном подобии

мироустройства и строения индивидуального тела. Каждое отдельное человеческое существо служит

для осуществления и проявления миропорядка. Йоги считают, что путем познания и совершенного

овладения собственным психофизическим организмом можно прийти к истинному знанию и покорить

всю Вселенную.

При таком подходе мироустройство оказывается разносторонне развивающимися проявлениями Шакти

(энергии), которая находится в вечных взаимоотношениях с Шивой, или Брахманом, и по существу не

отличается от Абсолютного Духа, но скрывает сияние и трансцендентные качества Шивы за

собственным многообразием. Шакти проявлена в жизни каждого отдельного создания, а Шива

выступает для всех истинной Самостью. Каждый йог стремится к совершенной реализации скрытого, блаженного союза Шивы и Шакти внутри тела, равно как и во Вселенной, непосредственного

переживания радости, свободы и сияния абсолютной Самости во всех своих действиях и эволюции

Пракрити, в индивидуальной жизни и всеобщем миропорядке.

Истинная природа Абсолютной Реальности представлена этой системой как вечный союз Шивы и

Шакти, или же в виде Шакти, вечно танцующей на беспредельной груди Шивы. Шива – принцип

неизменности, а Шакти – принцип активности и саморасширения. Шива есть единое вечное

безграничное неизменное Бытие, он пребывает вне времени и пространства, а Шакти есть постоянно

движущаяся и действующая сила, непрерывно проявляющаяся во времени и пространстве. Шива

представляет собой чистое постоянное Сознание, Шакти же проявляет себя в вариациях

феноменального сознания, через разнообразные мыслительные, чувственные и волевые процессы. Шива

– Абсолютный Бог, он выше добра и зла, долга и безответственности, вымышленного и

действительного, а Шакти проявляется в относительности добра и зла, идеального и реального, превращаясь из одной формы в другую. Шива в основном пребывает в покое, тишине и безмолвии, а

Шакти – в действии, беспокойстве и самовыражении. Шива вечно трансцендентен, а Шакти вечно

динамична. В итоге обычному разуму и воображению кажется, что эти две концепции противостоят

друг другу, хотя мы не можем полно постичь одно без другого.

В период земного существования мы находимся во владении Шакти, а Шива скрыт от нашего взора.

Каждый человек ощущает себя одной из множества индивидуальностей в перепитиях мира. Он

непрерывно подвергается внутренним изменениям, равно как и наблюдает перемены, происходящие

вокруг. Он постоянно движим всякими желаниями и чувствами, страстями и склонностями, идеалами и

стремлениями. Он сталкивается с разнообразными интересами, которые ведут к взаимной конкуренции

и конфликтам, борьбе за самосохранение и саморазвитие, а в итоге приводят к выживанию сильного и

уничтожению слабого. Он испытывает воздействие громадного мира, беспредельного во времени и

пространстве, состоящего из множества сил и объектов, которые затрагивают его тем или иным

образом. Все это – выражение Шакти. Находясь в мире, каждый человек чувствует себя ограниченно и

скованно, испытывает горести и тревоги, и движим внутренним побуждением к избавлению. Для того, чтобы освободиться от болезненного состояния ограниченного и меняющегося существования, он ищет

совершенного мира и гармонии, абсолютного постоянства и неразличимости, пребывания в чистом

бездеятельном блаженном и трансцендентном сознании. Феноменальное состояние сознания

испытывается как полное страданий, а совершенное трансцендентное состояние сознания