Введение в натха-йогу. Шива-таттва - [10]

представляется как наиболее желанное, или единственное прибежище, где можно обрести покой.

Когда человек вдохновляется подобными идеалами, тогда он отвращается от всех мирских дел, отстраняется от домашних и социальных обязательств, принимает жизнь отречения и аскетизма и

обращается к систематическим духовным практикам, которые способствуют достижению

трансцендентного состояния сознания. Когда он способен войти в наивысшее состояние транса

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

12

( самадхи) посредством практики глубокого сосредоточения и медитации, он осуществляет совершенное

единство. Неизменность, постоянство, покой и мир в его сознании, которое затем воссоединяется с

Абсолютным Вселенским Сознанием, тождественны состоянию Шивы. Когда индивидуальное сознание

обретает единство с Шивой, тогда Шакти, со всеми действиями и самопроявлениями, исчезает как

отдельное существование так же, как иллюзия исчезает в присутствии Истины.

В некоторых религиозно-философских школах, берущих за основу запредельный опыт полной

неподвижности ( Шива-адхара), постоянства, недвойственного состояния сознания и совершенного

освобождения от рабства, ограничений и страданий, такой опыт признают непогрешимым критерием

Истины и принимают неизменное, постоянное, недвойственное сознание, или Шиву, за Единую

Реальность. Соответственно, Шакти во всех ее разнообразных проявлениях понимается как нечто

нереальное и иллюзорное.

Сиддха-йоги, принадлежащие школе Горакхнатха, не рассматривают Шакти как полностью

иллюзорную энергию и порождение невежества, также не принимают ее как единственно верный идеал

своей духовной культуры, а обретают полное господство над ней путем отождествления себя с Шивой.

Они утверждают, что видимое противоречие между Шивой и Шакти, единством и множеством, переменчивостью и постоянством, покоем и действием, чистым сознанием и осознанием различных

состояний и процессов, в действительности не соответствует истине. Мы не можем осуществить или

хотя бы вообразить тождественность двух противоположностей, пока наше сознание ограничено

временем и пространством и мы мыслим в категориях пространственно-временных отношений. Шакти

вечно пребывает и исполняет свой танец на груди Шивы. Она не существует отдельно и независимо от

Шивы, который на самом деле есть Самость Шакти. Воистину, Шакти не существует без Шивы, и Шива

не может проявить себя без Шакти. Этот мир есть бесконечное великолепие Шивы, который

проявляется через свою Шакти. Однако на низших планах нашего сознания Шакти находится на

переднем плане и скрывает подлинный характер Шивы. Пока сущность Шивы остается неизвестной, нам неведома и истинная природа Шакти, ведь наше восприятие Шакти вне ее взаимодействия с Шивой

не затрагивает ее истинной природы. Это не значит, что весь мир – обман, а само наше нынешнее

понимание ложно, ибо мы не способны созерцать в нем Шиву и его Шакти.

Когда достигнуто йогаджа-дришти (истинное видение, обретенное посредством практики йоги), тогда

йог не испытывает более несовместимости совершенного сияния Шивы с феноменальным проявлением

Шакти. Он рассматривает Шиву и Шакти как вечно единых друг с другом, сияющих в своем единении, причем каждый из них в своем сиянии не скрывает и не искажает истинную суть другого. Шива и

Шакти осознаются им как статичный и динамичный аспекты недвойственности сияния Абсолютной

Реальности, не только неотъемлемые, но и неотличимые друг от друга. Становится понятным, что

Единство выступает основой и источником многообразия, а многообразие служит проявлением

Единства; что неизменное Бытие представляет собой самость изменений и действий, а они суть

самопроявления вечного Бытия; что самосвечение и есть душа, озаряющая состояния и процессы

осознания, а они суть определенные формы, в которых душа проявляется.

Шива долго не открывается сознанию человека в своей истинной трансцендентной форме. Такова игра

его собственной Шакти, которая скрывает его, оставляя на заднем плане и выражая лишь посредством

системы многообразия. Вот почему множество проявлений Шивы через свою Шакти представляются

как разные реальности этому индивидуальному сознаниию, которое также выступает одним из

проявлений. С помощью вышеупомянутых йогических практик (воплощающих синтез и гармонию

кармы, джняны и бхакти) индивидуальное сознание поднимается к наивысшему плану духовного

опыта. Шакти вместе с ее разнообразными проявлениями не отрицается и не утверждается как реальная, но она больше не застит запредельную самосветящуюся недвойственную суть Шивы и не склоняет нас

принимать все сущее разнообразие за разделение реальности. Целостная природа Шакти со всеми ее