Введение в натха-йогу. Шива-таттва - [8]

самореализации, не означает отрицание разумной свободы ученика, а скорее прояснение и восполнение

его свободы, избавление внутренне свободного духа от порабощения эгоистическими желаниями и

страстями, путем духовного соединения с совершенно независимой душой авадхута, Мастера.

Последователей Горакхнатха, которые отказались от всех мирских связей и вступили в монашеский

орден, но не прошли завершающую церемонию прорезания ушей и не посвящены в ученичество

окончательно, называют аугхарами. Они находятся на полпути между начинающими учениками, пребывающими вне стен монастыря, и даршани-йогами, которые полностью оставили мирскую жизнь и

дали торжественный обет никогда не возвращаться назад и не сходить с пути йоги до тех пор, пока не

достигнут цели. Несмотря на то, что аугхары почитаются внутри ордена не так высоко, как канпхаты, они никоим образом не уступают последним в практике йоги до тех пор, пока они сохраняют в сердце

истинное вдохновение, отречение и искреннее поклонение, продолжают получать наставления гуру и

посвящают всю жизнь постепенному воплощению идеала.

Аугхары, подобно даршани-йогам, носят шерстяную священную нить, которая называется джанео или

упавита, к ней прикрепляется кольцо – пабитри, к которому в свою очередь прикрепляется свисток –

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

10

нади и бусина – рудракша. Нада (звук) – символ беспредельного, непрерывного мистического звука

( Анахата-дхвани, или Пранава, Ом), находящегося внутри сердца человека и в сердце Вселенной, которая также представленной в звуке, исходящем из Абсолютной Реальности, Брахмана. Рудракша

(глаз Рудры, или Шивы) – символ видения Реальности ( джняны), или озарения человеческого сознания, которое обретается через непосредственное познание Брахмана. Согласно йогической системе, практика

сосредоточения на Анахата-Нада, который присутствует с рождения в сердце, и обычай повторять с

каждым дыханием Пранаву как внешнее выражение Анахата-Нада – два самых могущественных

средства для озарения сознания и видения Брахмана. Такова нада-йога, а символ заостряет внимание на

данной практике. Джанео символизирует нервную систему, которая обретает гармонию и устойчивость

благодаря практике нада-йоги. Таким образом, все принятые йогами внешние формы постоянно

напоминают практикующим об истинном опыте, высшей цели реализации и направлении пути, которым

они движутся.

8. ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ ОРДЕНА

Монашеский орден Горакхнатха разделился на несколько школ, каждая из которых была основана

прямым учеником или прославленными последователями Горакхнатха. Насчитывается двенадцать таких

подразделений, поэтому все вместе они называются барахо-пантхами (объединение двенадцати

сампрадай). Подобно тому как санньяси, последователи Шанкарачарьи, принадлежат к одному из

десяти подразделений, так и орден Горакхнатха разделяется на двенадцать сампрадай. Все эти

сампрадаи так же сходны по своим идеалам и философским принципам садханы, как и в своей

преданности Горакхнатху. Однако между ними существуют незначительные различия. Реальное

количество сампрадай, перечисленных в различных доступных списках, по-видимому, превышает

двенадцать. Вполне вероятно, что некоторые изначальные основные сампрадаи впоследствии были

разделены отдельными гуру. Кажется также вероятным, что несколько более ранних общин со временем

присоединились к ордену Горакхнатха и были признаны его самостоятельными подразделениями.

Порядок основных сампрадай можно представить следующим образом.

1. Сат-натхи

2. Рам-натхи

3. Дхарм-натхи

4. Лакшман-натхи

5. Дария-натхи

6. Ганга-натхи

7. Байраг-пантхи (натхи)

8. Равал-натхи (нага-натхи)

9. Джаландхар-натхи

10. Аи-пантхи

11. Каплани (Капил-пантхи)

12. Дхаджджа-натхи (Махабир-пантхи)

Все эти сампрадаи (иначе – пантхи) имеют свои центры в разных частях Индии, и все же они

принадлежат к одной организации. Главы пантхов или их представители собираются вместе для

проведения выборов или избрания главных махантов центральных монастырей, а также по другим

важным церемониальным случаям. Если все пантхи организовать и объединить должным образом, то

они способны воскресить славу этой исторически великой Сампрадаи, сделав наиболее ценный вклад в

религиозную культуру нынешнего столетия.

9. ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ

Натха-йоги располагают множеством литературных источников как на санскрите, так и на различных

местных диалектах. Кроме текстов на древнем санскрите, посвященных принципам и практике йоги, которые натха-йоги принимают как авторитетные свидетельства, сам Горакхнатх, как предполагают, был автором огромного количества трактатов, бесценных для изучающих йогическую дисциплину.

Учителя, жившие после Горакхнатха, также внесли свой вклад в письменное наследие натхов.