Введение в натха-йогу. Шива-таттва - [6]

ссылок на Горакхнатха и повествуют о совершенных им чудесах. Он известный святой, обладающий

сверхъестественными силами, основатель и выдающийся учитель шайвитского ордена аскетов, практиков хатха-йоги, которых в народе называют канпхатами, великий учитель шайвитской веры, брахманский оппонент вайшнавским реформаторам Северной Индии и школе Рамананды, святой-

покровитель и хранитель штата Горакша, королевский дом которого ныне правит в Непале, а также

противник и, в конечном счете, победитель Матсьендранатха, древнего буддистского покровителя

Непала... В некоторых фрагментах встречается странное заявление, что он был приемным отцом и

учителем Мухаммеда, а в других фрагментах утверждается, что он обучал Гуге, мусульманской вере…

1 Сампрадая – переводится как традиция, а парампара – это непрерывная цепь ученической преемственности. Традиция –

довольно широкое понятие, которое может обозначать как часть какой-либо системы, так и системы в целом. Поэтому в тексте

сапрадаей часто называют как всю традицию натхов, так и её отдельные части.

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

8

Горакхнатха обожествляют на протяжении долгого времени, а в народных верованиях его считают

представителем и даже воплощением Шивы. Его имя также приписывается Шиве. Он и есть Творец».

Исследовав огромное количество свидетельств, как литературных, так и легендарных, которые он

обнаружил в процессе старательных исследований, проф. Бриггс признал свою неспособность

определить время и место рождения Горакхнатха. Однако, он осмелился предположить, что «пока не

обнаружены дополнительные данные, приходится считать, что Горакхнатх жил не позже 1200 г., вероятно в начале XI столетия, и что он происходил из Восточной Бенгалии». Данное утверждение –

простая гипотеза. Доктор Мохан Сингх, другой известный ученый, в своей книге «Горакшанатх и

средневековый индуистский мистицизм» предположил, что Горакшанатх вероятно жил в IX столетии в

Пенджабе. Доказательства, полученные из политической и религиозной истории Непала, развития

шиваизма и культа натха-йоги, а также исследования традиций различных местностей, привели многих

ученых (Сильвана Леви, д-ра Шахидуллаха и др.) к заключению о том, что знаменитый основатель

традиции натха-йоги должен был жить в VII столетии, если не раньше. Некоторые ученые располагают

данными, приводящими к заключению, что он принадлежал к V или VI столетию. Существует также

предание о том, что Иисус Христос обучался у некоего натха-йога в Гималаях.

5. ВЛИЯНИЕ ГОРАКХНАТХА И ЕГО ОРДЕНА

Независимо от времени и места воплощения Горакшанатха не может быть никакого сомнения в том, что

он был одним из самых могущественных и влиятельных религиозных учителей, когда-либо

существовавших в Индии. Ни один Аватар, пророк или религиозный реформатор после Господа Будды

(за исключением Шанкары) не потряс воображение людей всех каст по всей Индии, даже в самых

отдаленных городах, до такой степени, и никто так сильно не повлиял на их мысли, чувства и поступки, как это сделал Горакхнатх. Он и его последователи создали монашескую общину, ответвления которой

повсеместно распространились по обширной стране. Члены общины странствовали повсюду, совершая

паломничества не только по всей равнинной территории, но иногда и пересекая горные границы.

Распространяя послание Гуру, они использовали не одни лишь слова, но и духовное влияние, и чудеса.

В более поздний средневековый период сердцами людей завладело магнетическое влияние многих

святых и реформаторов культа бхакти, преимущественно вайшнавов, которые проповедовали в

различных провинциях Индии в XV-XVI столетиях (Шри Чайтанья, Гуру Нанак, Госвами Туласидас, Бхакта Рамананда, Кави Тукарам, Рамдас, Шанкар Део и др.), их простые методы духовной дисциплины

( нама-джапа и нама-санкиртан), а также возрастание религиозных настроений и чувств, необходимых

для всех людей. Постепенно культ аскетического шайвизма и сложные йогические методы Натха-Йога

Сампрадаи были вытеснены на задний план. Возрождение ортодоксального брахманизма также в

некоторой степени ответственно за ослабление ее влияния на индуистское общество.

Несмотря на относительное ослабление влияния Натха-Йога Сампрадаи, она все-таки осталась одной из

широко распространенных традиций Индии. Так, проф. Бриггс свидетельствует: « Канпхата-йоги

встречаются повсюду в Индии, будучи столь же широко рассеяны, как и любой аскетический орден. Их

можно встретить по одиночке в виде нищенствующих странников или отшельников, а также целыми

группами в Северном Деккане, центральной провинции Гуджарат, Махараштре, Пенджабе, в областях

долины Ганги и в Непале». В действительности, существует не так много священных мест на равнинах

и холмах Индии, где натха-йоги не имели бы святилищ, храмов, ашрамов или монастырей.