Введение в натха-йогу. Шива-таттва - [5]

позволяет выйти за пределы обычного человеческого опыта. Мы находим в йоге основные понятия

индийской мысли, а именно превосходство духовного над физическим, упоение молчанием и

уединением, медитацию и экстаз, беспристрастие к внешним состояниям, которые и заставляют

современный ум воспринимать традиционное индусское отношение к жизни как странное и чудесное».

Посредством соответствующей практики йоги человек может приобрести не только сверхчувственное

знание и полностью овладеть своими физическими и умственными функциями, но он может так же

приобрести сверхъестественный контроль над процессами природы и даже над ходом эволюции

Пракрити. Однако, эти оккультные способности нельзя считать итогом и целью йогического знания.

Раскрытие этих сил свидетельствует о внутреннем величии человека; они доказывают, что человек

способен «сам себя сделать». Но йоги высокого уровня редко проявляют имеющиеся способности

напоказ. Те, кто привязан к каким-либо оккультным силам, остановились на пути и не в состоянии

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

7

достичь цели. Высшая цель йоги – выйти за пределы владений Пракрити и постичь отрешенный, блаженный, безграничный, безличный, самосветящийся, сущностный характер Самости.

3. ПРИМЕНЕНИЕ ЙОГИ ВО ВСЕХ СИСТЕМАХ

Практика йоги не ограничивалась какой-то особенной религиозной традицией. По единодушному

согласию, йога как метод нравственной и духовной дисциплины, была принята всеми религиозными

системами и философскими школами Индии. Приверженцы различных орденов и сторонники культа

бхакти также приняли отдельные аспекты йогической дисциплины как неотъемлемую часть своих

особых форм поклонения. Шайвиты, шакты, вайшнавы, сауры, ганапатьи, ведисты, санкхьяики, ведантисты, буддисты и джайны – все приняли в той или иной форме принципы йоги, необходимые для

очищения тела и ума, концентрации внимания и энергии на высшем объекте поклонения, реализации

высшего идеала духовной жизни. Даже те, кто несерьезно относится к духовному просветлению и

достижению полного освобождения от мира ( мукти), обратились к специальным йогическим практикам

с целью обретения оккультных знаний и мистических сил или удовлетворения особых желаний и

амбиций. Некоторые элементы йоги даже включены в обязательные молитвы ( сандхья) дважды-

рожденных. Таким образом, принципы йоги нашли всеобщее признание в нравственной и духовной

жизни Индии.

4. ЙОГИЧЕСКИЙ ОРДЕН ГОРАКХНАТХА

Йоги-Гуру Горакхнатх (точнее, Горакша-Натха) – основатель хорошо организованной религиозной

традиции, применяющей принципы йоги. Он известен как ученик Матсьендранатха, который, в свою

очередь, был учеником Адинатха. Время и место рождения прославленного святого и учителя пока еще

точно не определены современными исследователями. В основанной им Сампрадае 1 Адинатх есть не

кто иной, как сам Шива, равно как и Горакшанатха принято рассматривать и почитать как нечто

большее, нежели просветленного человека и учителя. Его считают равным самому Шиве, Властелину

Вселенной, превосходящему привычные законы рождения и смерти, появляющемуся на земле в

человеческих формах в различные периоды по своему собственному выбору из сострадания к

существам, пребывающим в невежестве, неволе, слабости и страдании.

По всей Индии и даже за ее пределами бытуют бесчисленные предания о его рождении, подвижничестве, религиозных познаниях, милосердных поступках и мистическом могуществе.

Бенгалия, Уттар Прадеш (особенно Горакхпур), Пенджаб, Махараштра, пограничные районы на северо-

западе, Катхиавар – каждая из названных областей на основании древних местных традиций претендует

на то, чтобы быть местом его рождения или свершенных им сверхчеловеческих деяний. Древняя

местная литература каждой из областей полна сведений о Горакхнатхе, его учениках и последователях.

Историки не способны были вынести однозначное решение в пользу какой-то одной местности или

даже какого-то определенного столетия, наиболее вероятных для его жизни. Они не в состоянии дать

какое-либо положительное подтверждение для опровержения веры последователей Горакхнатха, что

бессмертный маха-йоги, благодаря своей сверхъестественной йогической силе, свободно появлялся и

исчезал в разных местах и в разное время, чтобы пролить на людей свою милость.

Проф. Бриггс в научном трактате «Горакшанатх и Канпхата Йогины» (1938) отмечает: «Cо времен

средневековья Горакшанатх хорошо известен в Северной и Западной Индии как чудотворец и мастер

йоги. И он сам, и члены его ордена прославляются в легендах и песнях многочисленных деревень от

Непала до Раджпутана, от Пенджаба до Бенгалии, от Синдха до Деккана. Предания и сказания полны