Введение в натха-йогу. Шива-таттва - [7]

Бесчисленные песни, драмы, легенды, литературные творения и книги по йогической дисциплине на

всех местных и национальных диалектах указывают на то, что Горакхнатх и его последователи в

течение долгих столетий удивительным образом влияют на религиозную и культурную жизнь

огромного субконтинента. Значительная часть индуистского общества до сих пор предана Горакхнатху

и созданному им монашескому ордену.

6. МОНАШЕСКИЙ ОРДЕН И ЕГО ИДЕАЛ

Монахи йогического ордена, основанного Горакхнатхом, известны как натха-йоги, сиддха-йоги,даршани-йоги или канпхата-йоги. Все эти названия имеют свое значение. Цель йоги – сделать человека

натхом, что означает «владыка, повелитель». Йог должен пройти систематический курс моральной, физической, интеллектуальной и духовной подготовки с целью достижения совершенного владения

Пракрити как в субъективных, так и в объективных аспектах. Он должен достичь совершенства в

мыслях, чувствах, желаниях и действиях, господства над разумом, умом, ощущениями и телом, чтобы

превзойти время и пространство, инерцию и гравитацию, законы природы и качества физических

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

9

элементов. Он должен обрести сиддхи, или полное проявление и развитие своих способностей, и

практически осуществить все трансцендентные возможности своей внутренней природы. Он должен

преодолеть все привязанности, страдания и ограничения, все свои физические и психические слабости.

Он должен победить смерть. Ему нужно обрести даршан, истинное видение, или полное прозрение в

предельную суть Реальности. Устранив покрывало невежества, он сможет напрямую воспринимать

Абсолютную Истину и воссоединиться с ней.

Вероятно, эти названия должны были постоянно напоминать членам ордена о высшем духовном идеале, для осуществления которого они вступили в орден и встали на путь йоги. Монахам не подобало

стремиться к низшим формам сиддх или удовлетворяться оккультными силами и видениями. Точно так

же им не следовало направлять внимание и тратить энергию на чудеса, малозначимые для истинно

практикующих йогу. Все силы, приобретенные в процессе практики, должны быть использованы для

саморазвития и подъема на все более высокие планы реальности: на реализацию духовного

совершенства, на достижение абсолютного знания и полной свободы, на обретение вечного блаженства

и спокойствия, и на переживание Мукти, или Кайвальи, еще при жизни. Даже физическое тело должно

стать одухотворенным ( кайа-сиддхи) и бессмертным, превзойти ограничения времени и пространства.

После достижения высшего состояния самореализации йога обычно называют авадхутой – тем, кто

запределен всем викарам (изменениям) Пракрити, кто превзошел силы и законы природы, чья сущность

в целом нисколько не затронута привязанностями, переменами, тяготами и страданиями

феноменального мира. Авадхута превыше кастовых, половых, религиозных, общественных и

национальных различий. Он пребывает в блаженстве и передвигается в мире совершенно свободно, без

желаний, страхов и ограничений, в любом направлении. Он сознательно отождествляет себя с Высшей

Самостью, самим Шивой – Творцом, Создателем и Разрушителем Вселенной. В авторитетных трактатах

этой Сампрадаи упоминаются имена многих йогов, которые достигли такого состояния и явили

мирским людям божественные возможности человеческого существования. Только авадхута является

натхом, сиддхом или даршани при правильном понимании этих терминов, тогда как другие йоги

стремятся или должны стремиться к такому состоянию.

7. ЗНАЧЕНИЕ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫХ СИМВОЛОВ

Монахи этого ордена носят особые символы, которые не только отличают их внешне от общества, но

также имеют духовное значение. Одна из очевидных особенностей натха-йогов – это разорванные уши и

вдетые в них ушные кольца. Каждый из членов этого ордена проходит три ступени инициации, и на

завершающей – третьей ступени – гуру прорезает раковины ушей ученика, а после заживания ран

вставляет два больших кольца. Вот почему йоги, принадлежащие к ордену, известны как канпхата (с

прорванными ушами). Столь болезненная форма инициации – своеобразная проверка, насколько

последователь готов к самой суровой аскетической жизни, кроме того проверяется его готовность

посвятить все время и энергию практике йоги, известной лишь посвященным. Вдеваемые кольца

называются мудра, даршана, кундала и пабитри. Это символы полной самоотдачи ученика гуру

( авадхуте), которая полностью очищает ум и тело ученика, освобождая от всех эгоистичных желаний и

предубеждений, и делает его достаточно чистым для прямого восприятия Брахмана, Шивы, или Высшей

Самости. Полная самоотдача гуру, источнику духовного света и живому воплощению идеала