Введение в натха-йогу. Шива-таттва - [11]

проявлениями предстает озаренной, единой и одухотворенной после самоозарения и единения ее души

и сути с Господом, Абсолютным Духом, Шивой. Статичный и динамичный аспекты Реальности

предстают как неделимое живое целое.

Соответственно, йоги принимают Абсолютную Истину, реализованную на высших стадиях духовного

опыта, как состояние двайта-адвайта-бибарджита, которое выше дуализма ( двайта) и недуализма

( адвайта) и любых иных «измов». Данное состояние невозможно адекватно выразить или понять, пользуясь терминами любой метафизической теории, созданной учеными и философами с помощью

неоспоримых методов формальной логики. Сиддха-йоги обретают бытие вне времени, пространства и

www.dharmanathi.ru

Махант Аведьянатх. Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

13

логических законов на сверхчувственном и сверхразумном плане и провозглашают свои философские

взгляды на основе этого опыта. Такой взгляд можно считать иной формой ведантической доктрины

Единой Абсолютной Самосущей Самосознающей Реальности, или Брахмана, где душа выступает как

духовная и материальная причины Вселенной, индивидуальное существо тождественно Универсальной

Самости, а творящая энергия Брахмана неотличима от самого Брахмана. Тем не менее, изложение

йогической доктрины во многом отличается от адвайта-вады Шанкары, вишиштадвайта-вады

Рамануджи и двайта-вады Мадхавы.

11. САДХАНА В ВИДЕ ПОКЛОНЕНИЯ

Практическими аспектами йогической школы Горакхнатха выступают система поклонения, а также

физическая и психическая дисциплины. Главенствующим Божеством ордена последователей

Горакхнатха признан Шива. Они поклоняются Шиве и его Шакти как абсолютному источнику

существования и основной цели жизни, основав множество храмов Шивы и Кали по всей стране. Образ

Кали, танцующей на груди у Шивы, прекрасно передает их взгляд на видимую Вселенную и

запредельную Реальность. Кроме того, они почитают всех богов и богинь индуистского пантеона, поклоняясь им как великолепным проявлениям Шивы и Шакти под разными именами и в разных

формах. Многие вайшнавские бхакты Южной и Западной Индии, Бенгалии и других регионов, следуют

доктринам, унаследованным от Горакхнатха. Натха-йоги подобающим образом поклонялись Вишну и

всем его Аватарам.

Поклонение сиддхам или авадхутам также широко распространено в этой традиции. Прославленные

святые – живые воплощения высшей самореализации, которая считается идеалом каждого йога, вот

почему поклонение святым и медитация на них – великое действие, которое вдохновляет и очищает

разум садхака, вставшего на тот же путь. Поклонение гуру, служение ему с чистым сердцем, развитие

преданности и самоотдачи ярко выражены в духовных йогических писаниях. Без милости гуру прогресс

на пути йоги и достижение истинного духовного света считаются невозможными. Гуру возжигает

духовный свет в уме ученика и пробуждает дремлющие в нем духовные силы, вливая в него

собственную духовную энергию. Ученик должен думать о гуру и почитать его как равного Шиве, воплощение Шивы с его бесконечной милостью, чтобы избавиться от невежества, слабости, рабства и

просветить свою душу знанием, исходящем от него и его Шакти. Гуру-вада представляет собой

характерную особенность учения Горакхнатха, принятую большинством религиозных школ, процветавших со времен средневековья.

Система поклонения йогического ордена отличается либеральностью. Здесь не делается различий

между Шивой, Вишну и Кали, присутствует почтительное отношение к любым божествам. Жесткая

кастовая система индийского общества также отсутствует в ордене. В принятом ритуале поклонения

делается особый акцент на праведность поведения и характера, точное соблюдение моральных правил, сердечную искренность и духовную преданность. Духовный прогресс поклоняющегося в большей

степени зависит от внутреннего состояния, чем от внешних правил поклонения, консервативных

обрядов и церемоний или имен и форм, избранных для почитания верховного божества. Горакхнатх и

его последователи проповедовали систему поклонения по всей стране, чтобы превратить йогический

культ в популярную религию.

12. САДХАНА И ШАДАНГА-ЙОГА

Система психофизической самодисциплины называется шаданга-йогой, поскольку она содержит шесть

главных частей, а именно: асана (устойчивое положение), пранаяма (контроль дыхания и нервной

системы), пратьяхара (отвлечение чувств и ума от мирских объектов), дхарана (фиксация внимания на

определенном объекте), дхьяна (медитация) и самадхи (транс, или достижение сознанием состояния

полной трансформации). Яма и нияма, которые Патанджали считает первыми ступенями практики йоги

и которые вместе с шестью вышеназванными составляют аштанга-йогу, неотделимы от йоги

Горакхнатха. Но