Введение в историю и культуру талышского народа - [38]

начинается с выбора невесты, и одобрения родителей. Затем следует процесс

сватанья, во время которого родители жениха несколько раз посещают дом

девушки для получения согласия ее родителей. Взаимное согласие

подкрепляется подарками и обильным угощением. После сватанья молодые

обручаются, а за пять дней до свадьбы происходит специфическая

94

церемония, известная у южных талышей как borūm-o-xānča (т.е. борум и

ханча). Она начинается тем, что родители невесты покупают на базаре 3

метра ткани, в основном красного или желтого цветов, рамку для зеркала,

пару платков с квадратными рисунками, две пары мужских носков, несколько

килограмм желтых и красных яблок, гранат, апельсинов и закрытую коробку

иголок, которые считаются составляющими borūm-а, в xānča же входят

большой кусок сахара, чай, шоколад, сладости, красивая расшитая скатерть, в

которую должны завернуть петуха или утку в зарезанном или живом виде.

Затем отец жениха приносит из леса ветку гранатника 1,5 метра в длину с

трехконечной рогатиной. Женщины заворачивают ветвь купленной тканью и

украшают продуктами для borūm– а, которые прикрепляют к ткани с

помощью иголок. К другому концу рогатины прикрепляют купленные

фрукты и украшают цветными тканями. На широкий поднос ставят кусок

сахара, шоколад, сладости, чай, халву, зарезанную птицу и прикрывают

скатертью. Второй этап borūm-o-xānča продолжается в доме жениха, когда

родственники невесты с перечисленными продуктами и бараном,

украшенным хной, прибывают в дом свояков. Родственники жениха, выходя

навстречу, опустошают xānča, а borūm, как флаг, извещающий о начале

свадьбы, водружают на крышу дома или на любое высокое место, чтобы всем

было видно. Этот своеобразный символ свадьбы остается там до окончания

церемонии, после чего его снимают и делят содержимое между

родственниками.

Церемония борум-о-ханча

95

Свадьба, кроме традиционных обрядов, сопровождается также народными

играми, сохранившиеся в основном в среде горных талышей. Самые

распространенные игры – борьба и джигитовка ― сопровождаются музыкой,

одобрительными

возгласами

участников

свадьбы

и

завершаются

награждением победителей.

Первые сорок дней после свадьбы чужие не имеют права входить в

комнату новобрачной, а в первые три дня она не имеет права выходить из

комнаты, если в доме есть мужчины. Затем начинаются визиты

родственников новобрачной с подарками (Абилов/Мирзализаде 2011: 205).

Рождение ребенка, особенно сына, – большой праздник. Роженница

получает подарки от родственников – носки, мед, халву, даже мелкий

рогатый скот. Она остается в постели 40 дней и только после этого начинает

работать.1

Обрезание носит обязательный характер у талышей. В день обрезания

ребенка (от 3 до 5-и лет) отец устраивает богатый пир и приглашает

родственников и соседов. В старину обрезание делали цирюльники ( dallāk);

рану обрабатывали горячим пеплом.

Устное народное творчество талышей очень богато. Широко

распространены эпические поэмы, сказки, шутливые стихотворения, загадки,

поговорки. Отдельное место занимают этиологические мифы о

возникновении явлений природы, стихий, небесных светил, растений,

животных и пр. (см., напр., Киракосян 2005).

Обрезание мальчика

1 О средствах защиты новорожденного и роженицы от злых духов см. Главу VII.

96

Глава VIII. Приложение

Мировоззренческие стереотипы у талышей

Отметим, что для современных талышей, особенно проживающих в

Азербайджанской Республике, характерна выраженная проиранская

ориентация, усугубляемая политикой РА, не признающей права на

культурно-языковую автономию малых народов (Ter-Abrahamian 2005: 25).

Для талышей характерны такие гетеро-стереотипы:

1) “мы, талыши, должны быть вечно аполитичны”;

2) “нужно добиваться своего признания в качестве отдельного народа с

помощью Ирана”;

3) “все народы уже проснулись, кроме нас”;

4) “мы не осетины и не абхазы, у нас другой менталитет; мы будем

добиваться своего мирным путем, без силовых методов”;

5) “националистическая идея “Талыш для талышей” чужда нам и не может

быть принята на вооружение”.

При этом, стремление к этнической культурной автономии в пределах

государства проживания фактически являются главной политической идеей

талышских общественно-политических деятелей (Ter-Abrahamian 2005: 133-

134).

Тем не менее, этническая самоидентификация прочно укоренилась в

сознании многих рядовых талышей в виде идеологеммы: “мы, талыши, ―

единственное сохранившийся автохтонный этнос этой территории и

наследники истории и культуры Кавказской Албании, а у пришлых кочевых

племен культуры не было и нет сегодня” (там же: 134).

Мировоззрение и гетеро-стереотипы южных талышей почти такие же, как

и у остальных иранцев, граждан Исламской Республики Иран, особенно

жителей прикаспийских провинций, хотя наличие северного Талыша и

соплеменников по другую сторону границы, как и идея объединения с ними в