Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий - [34]

, – воссиял в наших сердцах, озаряя их светом познания Божьей Славы на лице Иисуса Христа – На возможный вопрос оппонентов, кто послал его на проповедь, Павел отвечает, что это сделал Бог. «Сам Всемогущий Бог, Творец света первозданного, послал и новый свет Апостолу»[54]. Из тьмы да воссияет свет – Павел приводит не совсем точную цитату из Быт 1.3, хотя некоторые комментаторы предпочитают видеть здесь аллюзию на слова пророка Исайи (9.2). Апостолу было дано самому увидеть этот свет, когда на дамасской дороге ему явился Христос в сиянии небесной Славы. Но он знает, что все остальные христиане, некогда «обитавшие во тьме... жившие в стране мрака», тоже были просвещены Божественным светом, когда поверили в Сына Божьего. Этот свет невидим для неверующих, он воссиял в сердцах, а это значит, что он преобразил людей, сделав их новым творением. Ведь сердцем также называлась внутренняя, сокровенная сущность человека, средоточие его духовной жизни. Апостольское служение есть тоже внесение света в тьму греховного мира. Познания Божьей Славы – Здесь слово «познание» является синонимом Радостной Вести и источником просвещения сердец. На лице Иисуса Христа – Возможно, Павел вспоминает, как он увидел лицо Господа, которое сияло Божественной Славой. Но некоторые комментаторы видят здесь иное значение: «в лице, то есть в присутствии Иисуса Христа». В таком случае эти слова означают, что в Новом веке, которым сменяется старый миропорядок, Божья Слава воплощена не в Синайском договоре, где посредником между Богом и Израилем был Моисей, но в Христе, видимом образе невидимого Бога.

4.7-18 СОКРОВИЩЕ В ГЛИНЯНЫХ СОСУДАХ

⁷Мы же всего лишь глиняные сосуды, в которых хранится такое сокровище. Поэтому очевидно, что эта безмерная сила исходит от Бога, а не от нас. ⁸Нас теснят со всех сторон, но мы не загнаны в угол. Мы в отчаянном положении, но не в отчаянии. ⁹Нас преследуют, но мы не брошены на произвол судьбы. Мы сбиты с ног, но не уничтожены. ¹⁰Мы всегда носим в своем теле смерть Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса явила себя в нашем теле. ¹¹Нас, живых, постоянно предают смерти ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса явила себя в нашей смертной плоти. ¹²Итак, в нас действует смерть, а в вас – жизнь.

¹³А так как в нас тот же дух веры, о котором сказано в Писании: «Я поверил и поэтому стал говорить», мы верим, а потому и говорим. ¹⁴Мы знаем: Тот, кто поднял Господа Иисуса из мертвых, и нас поднимет вместе с Иисусом и поставит перед Собою, рядом с вами. ¹⁵Ведь все это делается ради вас, чтобы Божья доброта, умножаясь, достигла множества сердец и хлынула из них потоком благодарности во славу Бога.

¹⁶Вот почему мы не падаем духом. Даже если наша внешняя оболочка ветшает, наша внутренняя сущность обновляется с каждым днем. ¹⁷Страдания наши легки и мимолетны, а приносят они нам огромную, полновесную, вечную славу, которая многократно перевешивает страдания. ¹⁸Мы устремляем взор не на видимое, а на невидимое. Ведь видимое – временно, невидимое – вечно.

4.14 Господа Иисуса – в некоторых рукописях: «Иисуса»; «Господа нашего Иисуса»; «Господа Иисуса Христа». 4.17страдания наши – в ряде рукописей слово «наши» отсутствует.

4.7 2 Кор 5.1 4.8 2 Кор 1.8; 7.5 4.11 Рим 8.36; 1 Кор 15.31 4.13 Пс 116.10 (115.1) 4.14 Рим 8.11; 1 Кор 6.14; 15.15, 20 4.15 2 Кор 1.3-6 4.16 Эф 3.16 4.17 Рим 8.17-18 4.18 Кол 1.16; Евр 11.1,3

Ст. 7 – Мы же всего лишь глиняные сосуды, в которых хранится такое сокровище – Апостол прибегает к образу, который часто встречался в восточном фольклоре: человек находит горшок с золотом и драгоценными камнями. Апостол называет себя и своих помощников глиняными сосудами. Это многогранный образ. Глина была одним из самых распространенных материалов на Ближнем Востоке. Из нее, например, делалась посуда. Глина – очень дешевый материал, а посуда, сделанная из нее, хрупкая и легко бьется. Апостол Павел этим подчеркивает слабость и недолговечность слуг Божьих. Возможно, он намекает и на сотворение человека из «подножного» материала, «из праха земного». Апостол уже говорил об этом раньше, но сейчас повторяет свою мысль при помощи этой удивительно яркой и емкой метафоры. Может ли этот глиняный кувшин воображать себя настолько важным, чтобы претендовать на пригодность быть служителем Нового Договора? Но в нем, в этом кувшине хранится драгоценное сокровище[55]. Его положил туда Бог. Он часто сравнивался с горшечником, с гончаром: это Он изготовил сосуды, а не сосуды изготовили сами себя (ср. Плач 4.2; Иер 19.11; Рим 9.20-21). Сосуд по-еврейски – «кели́», а так в переносном смысле часто назывался человек[56].

Сокровище, о котором здесь говорится, – не «внутреннее величие» апостола, как называет его Толковая Библия (см. т. 3, Второе Послание к Коринфянам, с. 147). Это великое «богатство» Божьей Вести, служение которой было доверено ему Богом. Павлу было важно подчеркнуть контраст между чем-то, что практически не имеет стоимости и недолговечно, и великим драгоценным вечным Божьим даром.

Поэтому очевидно, что эта безмерная сила исходит от Бога, а не от нас – Павел сам объясняет смысл метафоры. Конечно же, апостолы обладают этой безмерной, безграничной силой, благодаря которой они обращают к Богу множество тех, кто раньше не знал Его и пребывал во тьме. Но сила эта принадлежит не им, она Божья и дана для того, чтобы они были способны исполнить порученную им Богом великую задачу примирения с Ним человечества. Вот как описывает свое служение Павел: «Мы – полномочные представители Христа, и в нашем лице сам Бог обращается к людям» (5.20). Слабость же и понимание своей природной «непригодности» как раз и доказывают, что посланцы Бога возвещают не самих себя, а являются лишь проводниками, инструментами Божьей деятельности. Через их слабость становится видна Божья сила.