Все славянские мифы и легенды - [47]
— Против нас стоит страшный дух, какого еще свет не видел. Он убивает людей и наносит им всевозможный вред. И нет от него спасения. Высоко сидит, высоко летает это чудище, все видит, с высоты на нас глядя. Что делать нам, пусть решит ваш совет, который всегда был мудрым, за что я его и ценил. Сегодня ценнее совета нет ничего.
Тогда встал один из его советников и предложил:
— Народ наш делится на три племени. Первое питается лесными плодами, второе — племя охотников — дикими зверями, третье занимается скотоводством. Сейчас угроза всем нам велика, и она велит нам объединяться в единое целое. Пусть каждое племя пришлет одного своего сына, который родился в день, посвященный Перуну, и благодаря этому от своего небесного покровителя получил большую смелость и силу. И когда все богатыри объединятся, победят они силу нечистую, что борется против нас!
На том и порешили. Гонцы властителя Мечислава отправились в разные стороны искать молодых воинов, готовых головы сложить за свой народ. Искали и нашли. От пастухов пришел Святовит. Был он из рода, почитавшего свою родоначальницу, священную корову, матерь всех домашних коров. К нему присоединился Ярослав из рода воронов и Властимил из рода псов. Воля богов была такова, что все они родились в один день. Каждый нес с собой острое копье. Они немедленно отправились в дорогу.
Они легко миновали лес, тропа сама их вела, но потом стала теряться в зарослях, потому что дорога к реке Воспоминаний была укрыта от живых. Тогда Святовит далеко бросил свое тяжелое копье, и оно полетело туда, куда направил его Перун. Копье вонзилось в землю у моста через поток, что впадает в реку Воспоминаний. После этого Святовит воскликнул:
— Где ты, копье, отзовись! Укажи нам дорогу, позови нас к себе!
Копье отозвалось громоподобным голосом, и юноши побежали в том направлении, откуда он донесся, рассекая себе через заросли дорогу к мосту, где они упали наземь от усталости. Дело шло к вечеру. Ярослав и Властимил улеглись спать, а Святовит остался на страже. Вскоре на мосту объявилось чудище, трехголовый змей, восседающий на коне. Он быстро помчался на Святовита. Но тот был сильным и ловким, одним ударом отсек ему все три головы, изрыгавшие огонь. Тут проснулись друзья Святовита. Подняли они копья над головами, но уже некого было ими разить. Бросили они тело змея в поток, коня его взяли под уздцы и отправились дальше.
Следующий вечер был подобен первому. После долгого пути и блужданий Святовит бросил свое копье, и оно привело их к следующему мосту. И там все было точно так же, как в первую ночь. Святовит встал на стражу, а потом ему пришлось биться с шестиголовым змеем. На этот раз его друзья проснулись быстрее, чем в первый раз, и прибежали ему на помощь, хотя змей в тот момент был уже полумертвым. Вместе они добили его, тело его бросили в реку, а коня забрали себе.
На третий вечер копье привело юношей к мосту Воспоминаний, за которым начиналась власть тьмы. Святовит опять первым встал на стражу, и вскоре перед ним появился двенадцатиголовый змей, который восседал на самом могучем коне с вороном на плече и волком сбоку. И началась битва.
Взмахнул Святовит своим копьем и поразил первые три головы чудища. Но оно провело своим огненным перстом по горлам, и головы тут же вернулись на свое место. Схватил змей юношу за пояс и одним махом всадил его в землю по колено. Но Святовит выскочил и одним ударом сразил шесть голов чудища. Но тот опять своим огненным перстом вернул головы на место. На этот раз чудище бросило Святовита оземь, и тот врос в землю по пояс. Но юноша не сдался! Он вновь выскочил и отсек чудищу девять голов, но вскоре они снова оказались на своем месте. Змей же отомстил, швырнув Святовита на землю так, что он оказался по шею в земле.
Но ни змей, ни Велес не знали, что Святовиту помогает Мать-земля. Чем глубже оказывался он в земле, тем больше силы от Матери-земли получал. Выскочил он в последний раз, а возле него уже стояли его друзья. Одним ударом снес он девять голов змея, а об остальных трех позаботились они. Но это был еще не конец их пути.
Юноши уселись на коней, что остались от змеев, отправились в потусторонний мир, убили змеиных жен, которые были ведьмами, и всех малых змеенышей, из которых должны были вырасти другие многоголовые змеи. Потом они сожгли их дворец, и только после этого вернулись домой. После этого принесли они богам жертвы за то, что те стояли на их защите и на защите всего народа. Дорога богов ведет к счастью. И всем от этого польза.
Путь на север
Много возможностей таят в себе события и дела, хотя часто люди мечтают о чем-то, а приходят и остаются там, куда привела их нежданная дорога.
После своего возвращения с Черного моря предки наши жили в согласии в стране, о которой уже шла речь. Но как долго может длиться идиллия? Лишь до тех пор, пока не откроет свое второе лицо, лишь до тех пор, пока у людей есть то, к чему они привыкли. Но это не остается навсегда. Времена мира и дружбы сменились на новые, совсем другие. И однажды мудрые властители поняли, что времена меняются и могут измениться еще сильнее. Обратились они за советом к богам, и ответ их был таков:
Мифы и сказки австралийцев представляют исключительный интерес. Коренное население Австралии, в настоящее время частью истребленное, частью оттесненное европейскими колонистами в наименее благоприятные для жизни западные и северные районы страны, является носителем своеобразной архаической культуры. С первоначальной родины — в Юго-Восточной Азии — предки австралийцев через о-ва Индонезии и Новую Гвинею прибыли на австралийский материк. На краю обитаемого человеком мира, в условиях полной изоляции и в специфически трудной природной среде австралийцы сочетали поразительную приспособленность к местным условиям с сохранением первобытных форм материальной и духовной культуры (употребление каменных орудий, раннеродовая организация, классический тотемизм и т.
Широкая публикация эскимосского повествовательного фольклора. Сопровождается предисловием и примечаниями. Рассчитана на взрослого читатели.
Не всё в этом мире можно увидеть, измерить или определить. Но это вовсе не означает, что подобных вещей не существует. Мы не можем видеть, например, дружбу или любовь. Измерить страх или привязанности. Духовный мир почти полностью скрыт от нас, вызывая подчас сомнения в самом факте своего существования. Однако именно об этом невидимом мире духа и идет речь в мистическом романе «Дис», который в совершенно новом свете представляет всё то, о чем мы можем лишь смутно догадываться.
Настоящий сборник, является первым сравнительно крупным собранием абхазских сказок на русском языке. В книге представлена небольшая их часть, а именно — наиболее популярные в народе; они подобраны так, чтобы предоставить читателю лучшие образцы каждого жанра.
В настоящем издании представлен сакральный миф о трикстере североамериканских индейцев, сопровождаемый обширным культурологическим анализом известного американского антрополога Пола Радина, исследованием Карла Кереньи, посвященным сравнению образа трикстера в архаической и античной мифологии, и психоаналитическим портретом мифологемы трикстера, написанным Карлом Густавом Юнгом, специально для первого издания данной книги.
М68 Древняя Греция / А. И. Немировский.- М.: Литература, Мир книги, 2004.- 496 с. Художник И. Е. Сайко Мифы и легенды народов мира – величайшее культурное наследие человечества, интерес к которому не угасает на протяжении многих столетий. И не только потому, что они сами по себе – шедевры человеческого гения, собранные и обобщенные многими поколениями великих поэтов, писателей, мыслителей. Знание этих легенд и мифов дает ключ к пониманию поэзии Гёте и Пушкина, драматургии Шекспира и Шиллера, живописи Рубенса и Тициана, Брюллова и Боттичелли.
«Как выйти замуж в Древней Руси» – увлекательная история повседневности древнерусской женщины, центром жизни которой было замужество и многократное деторождение. Опираясь на исторические и археологические источники, Николай Буканев, автор историко-популярного канала «11 экю» на Яндекс. Дзене, аккуратно воспроизводит культурный контекст и находит ответы на важные для женщин Древней Руси (а может, и наших дней?) вопросы. За живым и очень детальным описанием рутины, которой была поглощена древнерусская женщина, кроется попытка ответить на более глубокие вопросы – было ли у этой женщины право выбирать свою судьбу и можем ли мы вообще считать, что женщина в Древней Руси была свободна. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.