Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря - [71]

, деревом мертвых европейской древней веры.

А вот период конца декабря и январь вплоть до первой встречи Зимы с Летом в начале февраля приобретает неожиданный символ. В народной традиции есть культурное растение, всем хорошо известное, любимое, но в то же время во многом являющееся своеобразной противоположностью яблоне. «Антияблоня» – не что иное, как… груша. Достаточно познакомиться с представлениями о груше и обычаями ее использования в обрядовых целях, чтобы согласиться с уместностью нашего выбора. В эротическом символизме груша имеет устойчивые фаллические ассоциации, считается мужским деревом (что также важно в связи с мужской частью года). Южные славяне считают грушу святым деревом, даже охранительнице засеянных полей, ствол дикой груши старались использовать для Бадняка и т. п. А вот у восточных славян, например, украинцев груша связывается и с антимиром. Известно, что обычай годовых обрядов зеркален в рамках одного годового круга. Если так, то стоит поместить грушу в оппозицию к яблоне ко времени Громницы – пусть это и неожиданно.

«Колючий», «лютый» февраль – время недостатка витаминов, время метелей и колючих снегопадов. Сведений о почитаемых деревьях нет. Нам попадались изображения можжевельника на карнавальных открытках, но нет каких-либо сведений о связанных с ним обрядах. Собственно, время февраля–марта открывает простор для творчества и фантазии, хотя мы и стараемся придерживаться более логики. Так, вот, в числе почитаемых и используемых в обрядности деревьев (кустарники и деревья в народном восприятии суть одно и то же) имеется шиповник. Как все колючие растения, его наделяют способностью отвращать, устрашать, служить оберегом от нечистой силы. В то же время шиповник тесным образом связан с потусторонним миром. Считают, что на нем обитают духи. Шиповник используется в новогодней (рождественской) обрядности для защиты скота. Вот почему его помещение в наш «древесный круг», причем именно в эту пору, кажется вполне уместным.

Последнее, двенадцатое дерево для круга предложить сложнее всего. Основаниями для выбора послужат два обстоятельства. Во-первых, в марте наступает земледельческий Новый год. Во-вторых, ель – дерево слишком сумрачное для первого весеннего месяца. Есть другое дерево, во многих отношениях родственное ели, но, если можно так выразиться, более светлое и радостное: сосна. Сосну во многих областях расселения славян использовали вместо ели, но мы показали ранее, каким образом смещалась и «накладывалась» обрядность Нового года, связанного с зимним солнцестоянием и Нового года, связанного с весенним равноденствием.

Итак, мы получили годовой круг деревьев, выстроенный в такой последовательности:

– конец марта (Великдень) – конец апреля: верба;

– конец апреля (Красная горка) – конец мая: ольха;

– конец мая (проводы весны) – конец июня: береза;

– конец июня (Купала) – конец июля: липа;

– конец июля (Перунов день) – конец августа: дуб;

– конец августа (Спасы) – конец сентября: яблоня;

– конец сентября (Осенины) – конец октября: рябина;

– конец октября (Макошье) – конец ноября: бузина или калина;

– конец ноября (окончательный приход зимы) – конец декабря: ель;

– конец декабря (Коляда) – конец января, начало февраля: груша;

– конец января, начало февраля (Громница) – конец февраля: шиповник;

– конец февраля – конец марта: сосна.

В собственно праздники образом Мирового древа становятся Майское древо, масленичный столп с колесом на нем, чуры, записы и другие образы, соотносимые с ним согласно традиции.

Литература

Авеста в русских переводах (1861–1996) / сост., прим. и ред. И. В. Рака. – СПб., Восточная литература РАН 1997. – 480 с.

Алексеев, 2004 – Алексеев А. В. Архаика Русского Севера // Русская Традиция: сборник. – М.: Ладога-100, 2004. – Вып. 3. – С. 11–54.

Ассман, 1966 – Ассман Д. Чувствительность человека к погоде. – Л.: Гидрометеоиздат, 1966. – 247 с.

Афанасьев, 1994 – Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3 т. – М.: Индрик, 1994.

Беда Достопочтенный, 2003 – Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. – СПб.: Алетейя, 2003. – 363 с.

Беларуская мiфалогiя, 2006 – Беларуская мiфалогiя: Энцаклапед. слоўн. / С. Санько [i iнш.]; склад. I. Клiмковiч. – 2-е выд., дап. – Мн.: Беларусь, 2006. – 599 с.

Безертинов, 2006 – Безертинов Р. Н. Древнетюркское мировоззрение «Тэнгрианство»: учеб. пос. – Казань: РИЦ «Школа», 2006. – 164 с.

Богораз, 1939 – Богораз В. Г. Чукчи. – Л., 1939. – Ч. 2: Религия.

Бойко, 2008 – Бойко А. О некоторых аспектах обрядности Троицко-Купальского цикла // Священный остров Руян: сборник / сост. и общ. ред. Д. А. Гаврилов, С. Э. Ермаков. – М.: Социально-политическая мысль, НИО «Северный ветер», 2008. – 324 с.

Большой Бундахишн – Зороастрийские тексты. – М.: Восточная литература РАН, 1997. – 352 с.

Быков, 2006 – Быков Д. А. Соотношение «сакрально-циклической» и «линейно-количественной» систем счета календарного времени в крупном крепостном хозяйстве России периода становления аграрного капитализма (втор. пол. XVIII – нач. XIX в.) // Календарно-хронологическая культура и проблемы ее изучения: к 870-летию «Учения» Кирика Новгородца: мат. науч. конф. Москва, 11–12 дек. 2006 г. / сост. Ю. Э. Шустова. – М.: РГГУ, 2006. – 205 с.