Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря
Дмитрий Анатольевич Гаврилов / Станислав Эдуардович Ермаков
Опираясь на обширный исторический, этнографический и естественнонаучный материал, авторы предлагают свое видение восточнославянского языческого календаря через призму традиционного миропонимания в целом. Это дает возможность, сохраняя научный подход, по-новому осмыслить годовой круг. Особое внимание уделено пониманию значимости календарных событий для психологического и психофизического состояния современного человека, в первую очередь горожанина.
Книга будет интересна широкому кругу читателей.
| Жанры: | История, Язычество |
| Серия: | Обычай веков |
| Всего страниц: | 76 |
| ISBN: | 978-5-98882-088-8 |
| Год издания: | 2009 |
| Формат: | Полный |
Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря читать онлайн бесплатно
Вступление
Timeo danaos et dona ferentes[1].
Гомер
Появление этой книги в том виде, как она есть, вызвано целым рядом обстоятельств. Не последнее место в их перечне занимает то, что традиционные языческие календари восточных славян на протяжении ряда лет все чаще становятся объектом сомнительных спекуляций, авторы которых показывают не столько стремление восстановить древнейшие основы годового круга, сколько продвинуть свои личные идеи и убеждения. Часть таких идей и убеждений может вызвать лишь уважение, но порою, как говорится, «чем дальше в лес, тем больше дров». И вот тогда место спокойных исследований на прилавках книжных магазинах занимают фантазии и откровенные подделки. Кроме того, современные священные языческие календари в любом случае будут отличаться от бытовавших в прошлом – хотя бы в силу изменившихся условий человеческого бытия.
Мы не ставим задачу разоблачать их, позволяя себе порою лишь высказать сомнение в правомочности отдельных распространенных выводов, которые после внимательного знакомства с источниками воспринимаются не иначе как заблуждения.
Мы стремились показать языческий календарь через призму языческого миропонимания в целом, с опорой на научные факты и свидетельства. Взятые в рамках целостного подхода, обе составляющих, на наш взгляд, дают возможность несколько по-новому осмыслить традиционный годовой круг. А значит, понять, как и зачем нужен он нам сегодня.
Глава 1
Человек и календарь
…Особенностью славянской народной духовной культуры вообще и славянского язычества в частности, во многом отличающей их свойства от свойств культуры материальной, является способность духовной культуры эволюционировать и обогащаться по принципу сюжета русской народной сказки: «Терем-теремок! Кто в тереме живет?» – то есть развиваться и пополняться новым, не отказываясь от старого. Новое вытесняет старое лишь частично, фрагментарно, сосуществует с ним, прибавляется к нему, дополняет его.
Н. И. Толстой
Древнегреческий историк Геродот полагал, что развитие народа и ход исторических событий подчиняются природным условиям. Так же считали видные русские ученые Соловьев и Ключевский. Уклад и образ жизни человека древнего общества – земледельца, охотника, промысловика теснейшим образом увязаны с природными ритмами. Именно повторяющиеся природные события во многом определяют как виды хозяйственных работ, которыми необходимо заниматься, так и направление, в котором следует прилагать усилия в ту или иную пору года. Это – одно из условий выживания.
Чередование времен года, осмысленное как нечто, исходящее от высших существ – стихий, духов, богов, приводит к появлению одного из самых интересных и значимых явлений духовного наследия человечества в целом, к священному календарю.
Календарем принято называть основанную на периодичности явлений природы систему счисления продолжительных промежутков времени с разбиением их на более краткие периоды: тысячелетия, века, годы, месяцы, недели и дни.
Священный календарь – а изначально он не мог быть никаким иным – это система описания хода времени через миф, через деяния богов и общекосмогонические представления.
Первые календари появляются еще в верхнем палеолите. На клыке мамонта с насечками, найденном близ поселка Гонцы (Украина) изображены изменения фаз Луны на протяжении четырех месяцев. Датируют эту одну из первых попыток счета времени в 15 000–10 000 годами до н. э.
У реки Десны близ Чернигова на палеолитической стоянке Мезин обнаружены браслеты из бивня мамонта. На одном из них, сделанном из пяти прилегающих одна к другой пластин, в виде узора расположены группы одинаковых коротких параллельных прямых линий, направление которых в каждой группе меняется на 90 градусов. Из 24 уцелевших групп 17 содержат по 14 черточек, 3 – по 13 и 4 – по 15. Всего на пяти пластинках насчитывается примерно удвоенное число дней (надо думать, дней и ночей, суток) в десяти лунных месяцах – около 280 суток. Американский исследователь А. Маршак нашел похожие группы царапин и на древнем оружии, которое кроманьонский человек использовал еще за тридцать тысячелетий до наших дней.
В среднем каменном веке (мезолите) календарь продолжает совершенствоваться: вместо системы насечек неизвестный художник примерно в VII тысячелетий до н. э. тщательно зарисовал изменение фаз Луны в течение полного цикла в пещере Канчал-де-Моама (Испания). Таким образом, идея счета времени восходит к чрезвычайно древним временам. Это не случайно, ибо умение отслеживать временные изменения в окружающем мире объективно необходимо. В конечном счете, такая необходимость и послужила одной из предпосылок к тому, чтобы человек еще на заре своего развития начал создавать календарь, то есть вести счет дням, месяцам и годам, постигать последовательность смены времен года. Причина не единственная, но немаловажная.
Лунный календарь каменного века (по Н. И. Моисеевой, 19 91 )
Как уже было сказано, природные ритмы важны не только земледельцу, охотнику и скотоводу. Природные ритмы в немалой степени определяют ритмы биологические. Вопрос требует должного уровня знаний, подготовки.
