Вот наследие от Господа - [37]

Отец Константин: Прости, что перебиваю, но тут нужно для читателей сделать пояснение, рассказав о библейском взгляде на эту проблему. Многие спрашивают: как совместить указание Библии на то, что дети за грехи родителей проклинаются до какого-то поколения, когда в другом месте Библии сказано, что дети за грехи родителей вины не несут?

В самом деле, например, в книге Исход мы читаем: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» ( Исх.20:5 ). Но впоследствии это предупреждение было отменено: пророк Иезекииль говорит: «И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: “отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина”? Живу Я! говорит Господь Бог, – не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души – Мои: как душа отца, так и душа сына – Мои: душа согрешающая, та умрет» ( Иез.18:1 –4). Об этом же свидетельствует библейская книга Второзаконие: «Дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление» ( Втор.24:16 ).

Понять смысл библейского предупреждения мы можем, если внимательно вчитаемся в приведенные тексты. А из них следует, что наказываются дети, продолжающие и усугубляющие грех родителей. Обратим внимание: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, «ненавидящих Меня»». Если дети грешных родителей ненавидят Бога, то есть грешат, они усугубляют грехи предков, более того, сами принимают вину и проклятие за грехи предков. Если же они вразумились и исправились, то никакой вины за грехи предков потомки не несут.

Елизавета: Да, я отмечу и другую сторону вопроса: как грехи имеют свойство накапливаться и передаваться по наследству, если потомки ходят греховными путями своих предков, так и добродетели накапливаются и передаются потомкам. Вспомним только, у каких прекрасных родителей родилась Божия Матерь, Иоанн Креститель, Сергий Радонежский…

И у многих святых родители тоже святые или просто очень хорошие праведные люди. Все психосоматическое устройство их готово было к подвигам во имя Божие. Впрочем, это отдельная тема.

…Если спросить любых родителей, какими они хотят видеть своих детей, то, наверное, любые нормальные родители и верующие, и неверующие скажут, что хотят видеть своих детей счастливыми. И все же они будут говорить о разном. Человек неверующий хочет своему ребёнку земного счастья и благополучия. Верующий человек тоже этого хочет, но еще больше он хочет своему ребёнку счастья вечного, счастья жизни с Богом. А земное благополучие вовсе не всегда идет рука об руку с возрастанием в Боге. Так вот, наверное, каждый глубоко верующий родитель мечтает, чтобы его чадо имело своей главной радостью – общение с Богом, и как в благополучии, так и в несчастье, трудностях было счастливо единственно подлинной радостью и счастьем – Богом, который всегда рядом, как это было со святыми.

Что мы сможем сделать для достижения желаемого результата? Во всяком случае, в наших руках и на нашей ответственности гораздо более, нежели нам даже бы хотелось. И прежде всего это касается работы над собой и личного возрастания в Боге.

Православное богословие учит, что человек – это образ Божий. Одним из основных проявлений образа Божиего является способность человека, подобно Богу, творить. Человек призван творчески относиться к любому аспекту своей жизни. Высшим проявлением творчества святые называют молитву. Другим высшим проявлением этого дара является возможность соучаствовать с Богом в творении человека – воспитывать ребёнка.

Человеку очень много дано. Человек вознесен Богом на неимоверную высоту. Недаром святые отцы говорили, что человек призван стать богом по благодати, обóжиться. И как высший дар любви Бога к человеку ему дана свобода воли. Может ли Бог создать камень, который Сам не сможет поднять? – задавали вопрос богословы и отвечали, что таким камнем является свобода человека. Человек сотворен свободным настолько, что от его свободного решения зависит его вечная жизнь и судьба. Сам человек принимает решение: жить в вечности – или подвергнуть себя вечной и бесповоротной гибели. И даже Господь, как бы Он ни любил человека, не может этот его выбор отменить, уничтожить.

Одна из составляющих свободной воли – ответственность за свои действия и их последствия. Мы творим и свою жизнь, и влияем на жизнь окружающих. Мы поистине творим фундамент жизни детей. Либо помогаем создаваться доброму фундаменту, либо, если не являемся соработниками Бога, а простыми грешными и безответственными людьми, создаем плохой, небрежный, кособокий фундамент. В таком случае мы вредим, мешаем Божией работе над душой человека и самого ребёнка обрекаем на многолетние исправления и переделку того, что создали мы. Конечно, в целом душа человека – в руках Бога, и Он умеет даже зло направить к добру. Но сколько боли и страдания, возможно, придется пережить этой душе…

В православном богословии, в богослужебных текстах, молитвах постоянно возникает тема первородного греха, последствия которого несут все люди. А вот в практической, реальной жизни христианина это часто остается неким абстрактным понятием. Между тем в этом понятии есть очень близкий и понятный нам аспект. Святые отцы говорили, что первородный грех постоянно повторяется, совершается опять и опять. Адам и Ева, как говорит Библия, совершили грех, пошли против послушания, доверия, любви к Богу – и мы несем последствия этого первородного греха и страдаем. И мы грешим, а наши дети несут последствия нашего греха и страдают.