«Воскресение Христово видевше…» - [12]
Спасителя избивали тремя типами бичей. Расположение ран показывает, что солдат было двое, один из них стоял слева, другой справа. Как считают судебные эксперты, Христа согнули, и продели в кольцо кисти рук, которые, по римскому обыкновению, были привязаны к низкому столбу, и били сначала по спине, потом по груди и животу, орудуя бичами круговым движением с плеча. Плети так крепко обхватывали тело, что, когда отделялись от него, рвали кожный покров. Страшными разрывами усыпана вся спина, поясница и ниже. На Плащанице остались следы 98 ударов флагрума (кнута с тяжелыми гирьками или шариками). Кнуты делались из одного, двух или трех ремней затвердевшей кожи с металлическими гирями, гвоздями или шариками на концах.
Затем Осужденного на смерть стали избивать палками, Его били по голове, лицу, рукам, по всему телу. На правой щеке длинный кровоподтек, этот удар повредил щеку и сломал носовой хрящ; была рассечена скула. От ударов по голове шипы тернового венца вонзались все глубже и глубже, протыкали и вены, и артерии, оставляя глубокие ранения, из которых обильными потоками изливалась кровь. А терновый венец представлял собою не один ободок из колючих терний, но сплошную шапку: тростниковый каркас переплетали ветвями терновника, а шипы загибали внутрь к голове. Христос, единственный в истории, был увенчан перед распятием терновым венцом и облечен в багряницу.
На казнь Он шел босым, в области правой пятки полотно впитало много земли и пыли, в них содержится аргонит с примесью железа и стронция. Это довольно редкое вещество присутствует в почве Иерусалима. Тот же тип пыли остался на коленях и на кончике носа. Под тяжестью Креста измученный и обессиленный Христос несколько раз падал. Плащаница запечатлела на правом плече две темные опухоли и глубокий след от тяжелого бруса Креста, который Он нес к месту казни.
Гвозди были вбиты не в ладони, как обычно изображается в религиозной живописи, а выше, у запястий (щель Дескома). Гвоздь задевал серединный нерв и большой палец при этом непроизвольно пригибался внутрь, поэтому видны на Плащанице отпечатки только четырех пальцев обеих рук. И провисел Спаситель три часа на пронзенных нервных магистралях Своих рук, испытывая неописуемую боль. Подъять такую смерть могла только Божественная любовь Христа: Сего ради Мя Отец любит, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю (Ин. 10, 17). Стоит заметить, что след от гвоздя на Плащанице точно соответствует форме и размерам гвоздя, хранящегося в церкви Святого Креста в Риме, как одного из тех, которыми был пригвожден Христос.
На православных изображениях Распятия каждая нога Спасителя пригвождена отдельным гвоздем. Эта традиция возникла в IV веке, когда было обретено Животворящее Древо Креста Господня, подтверждает это и медицинская экспертиза кровавых следов на ткани, хотя визуально кажется, что ступни ног сложены одна на другую. Возможно, это и явилось причиной того, что во второй половине
XIII века в католической церкви появляются изображения, на которых скрещенные ступни прибиты одним гвоздем.
Грудная клетка чрезмерно расширена, медицина утверждает, что это соответствует медленной смерти через распятие, когда, чтобы сделать вдох, человек должен был приподниматься на прибитых ногах. И выдвигались две вероятные причины смерти на Кресте: от удушья, судорог мышц и, как следствие, невозможности приподняться, чтобы вздохнуть, и от резкого снижения кровяного давления из-за потери крови.
Туринская Плащаница отражает и посмертные излияния крови, как установили судебные эксперты, из раны, образовавшейся от удара копьем с наконечником диаметром 4–5 сантиметров в правый бок между 5-м и 6-м ребром, и при снятии Тела с Креста и положения его на полотно. Копье при таком ударе пронзило горизонтально плевру легких и одно легкое, доходя до сердечной сумки, пробило перикард, в котором сердце заключено, как в мешке, и, пройдя приблизительно 8 сантиметров, достигло правого ушка сердца – истекла венозная кровь и околосердечная жидкость полосой длиной в 15 сантиметров и шириной 6 сантиметров.
Изучение областей с кровью показало высокое содержание билирубина в крови, подтверждающее, что жертва подверглась издевательствам и пыткам. Определена была и группа крови Христа – она оказалась первой. А кровь первой группы можно переливать любому человеку. Маленький факт, но имеет глубокое значение: уже две тысячи лет Церковь питает чад своих Кровью Спасителя.
Но помимо этих свидетельств, поражающих умы ученых, есть еще одно, потрясающее душу каждого: все исследования сошлись в том, что Христос через некоторое время прошел сквозь Плащаницу! Судебные эксперты-медики остановились перед ясным выводом: посмертный процесс прекратился менее, чем через 40 часов, иначе все отпечатки расплылись бы до неузнаваемости. Тело Распятого отделилось от всех кровяных сгустков, затвердений сукровицы и околосердечной жидкости, не потревожив ни одного из них. Но каждому известно, что отделение ткани от присохшей раны крайне затруднительно.
Само запечатление Тела Господа на материи совершилось каким-то сверхъестественным, чудесным образом, сопровождавшимся озарением ярчайшего света, исшедшего от тела, еще завернутого в ткань. Изображение появилось только в тех местах, где расстояние от тела до поверхности полотна не превышало
Однажды у известного московского батюшки спросили о том, как наша исповедь в церкви принимается Богом? Батюшка ответил, что исповедь принимает священник, а не Бог. А вот Богу нужно наше покаяние. И очень важно, когда человек сможет сам увидеть свои грехи и рассказать их на исповеди. Но каждый ли знает, против чего в себе нужно «ополчаться»?Предлагаемая книга поможет всем тем, кто готовится к Таинству Исповеди и хотел бы принести достойные плоды покаяния.При составлении и подготовке текста использован материал из книги протоиерея Василия Михайловского «Полная исповедь».
«Бывает же тогда, – как поведал игумен Даниил, – радость велика всякому христианину, увидевшему град святый – Иерусалим; никтоже бо может не прослезитися, видевши землю желанную и Места святая, идеже Христос Бог наш походи, нашего ради спасения, и идут пеши с радостию великою ко Святому Граду Иерусалиму». И это, говоря словом летописца, верно «даже до сего дне».Земной и Небесный Иерусалим. Что это?.. Город Давида, Ирода Великого, Сулеймана Великолепного? Вечность бытия и полет души в жизнь вечную? Два этих города, земной и Небесный, связаны крепко друг с другом тайной Божественного Промысла.
Законы Бога вечны, и нет той силы, которая могла бы их изменить; все бедствия людей рождены одной причиной и имеют одну природу – упорное сопротивление законам Создателя. Добро и святость привлекают покров Божий, а нечестие несет поражение. Ярчайшей иллюстрацией этого являются войны богоизбранного народа, описанные в Ветхом Завете, а также судьба древнего Иерусалима, разрушением которого, по существу, и закрывается последняя страница истории ветхозаветного Израиля.
Человеческая душа, как любое создание Божие, прекрасна. Наделенная от Бога властью управлять телом, она имеет разнообразные свойства и способности, которые отличают человека от животных и делают его самым удивительным созданием Божиим. К сожалению, душа, как и тело, может болеть. Болезни, которые поражают душу, называются страстями. О том, как устроена душа, чем она болеет и как исцеляется, рассказывается в этой книге.
Благоговение перед святыми угодниками Божиими переносит нас в иной, неземной мир, делает нас другими, лучшими, освящает душу и тело и приводит в тесное духовное единение со святыми и с Самим Богом. В этой книге кратко рассказывается о подвижниках Киево-Печерских, о днях празднования их памяти и приводятся тропари и кондаки.
В Священном Предании, согласном со Священным Писанием, мы находим учение о мытарствах (Правосл. Исповед., ч. 2, отв. навопр. 25). Сущность учения о мытарствах излагает свт. Кирилл Александрийский в слове "О исходе души". Мытарства – это неизбежный путь, которым совершают свой переход от временной земной жизни к вечному жребию все души человеческие, как злые, так и добрые. На мытарствах душа в присутствии Ангелов и демонов, но и пред оком всевидящего Судии Бога, испытывается во всех делах, словах и помышлениях. Души добрые, оправданные на мытарствах, возносятся Ангелами в райские обители для предначатия вечного блаженства, а души грешные, задержанные на том или другом мытарстве, влекутся демонами в их мрачные обители для предначатия вечного мучения.Таким образом, мытарства являются частным судом, совершаемым над каждой человеческой душой невидимо Самим Господом посредством Своих Ангелов, допуская к тому и злых мытарей-обличителей – демонов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Настоящий сборник катехизических бесед представляет собой сокращенный и упрощенный вариант книги «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие», увидевшей свет в 1996 году и с тех пор неоднократно издававшейся на русском и других языках.Простым и доступным языком автор говорит об основных истинах православной веры — о Боге, о Святой Троице, о Христе, о вере и спасении, о мире и человеке, об искуплении и обожении, о Церкви и таинствах, о смерти и воскресении.Сборник адресован широкому кругу читателей, прежде всего тем, кто вступает на путь христианской жизни.© Епископ Иларион (Алфеев)
Алек Мотиер исследует великие темы, поднятые Павлом, так современно звучащие сегодня: христианское единство, личность Иисуса и Его миссия, а также призыв жить достойно благовествования.Автор книги считает, что в этом Послании есть еще много неисследованных вопросов, которые обращены к современной церкви. Очень важно, чтобы изложенные в Послании поучения о единстве церкви и о ее служении были услышаны и приняты к сведению. В этих областях мы слишком долго задаем неверные вопросы и идем ложными путями.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Перевод на русский язык: о. Амвросий Тимрот Иеромонах Амвросий, в миру Тимрот Дмитрий Александрович, родился 21 июня 1956 года в Москве. Закончил отделение истории и теории искусства исторического факультета МГУ. Принял монашеский постриг и рукоположен в сан священника в Новодевичьем монастыре в 1990 году. Служил в Троицком Новоголутвине, а затем в Бобреневе монастыре города Коломны, Московской области. В 1998 году ушел за штат. В настоящее время занимается пастырской деятельностью, катехизацией, преподаванием, иконописью и переводами.