Вопросы мусульман - ответы христиан - [9]

3. КРЕСТ, ГРЕХ И ИСКУПЛЕНИЕ

I. Мусульмане спрашивают

- Каким образом вечный Бог может страдать и умереть на Кресте? Как Бог может оставить такого великого пророка, как Иисус, в руках врагов? Каким образом Отец может послать Сына Своего на Крест? Все это просто-напросто богохульство.

- Смерть невинного и праведного человека не может омыть грехи других людей и не может искупить их от их грехов. Смерть невиновного вместо виноватого является страшной несправедливостью.

- Прощение Богом грехов ни в коей мере не требует подобной жертвы. Бог всемогущ и прощает всем людям их грехи. Достаточно их обращения или же только того, чтобы они оставались верными мусульманской вере. Бог милосерд, он не похож на немилосердного судию.

- Почему все люди должны нести на себе последствия Адамова греха? Почему они виновны за грех Адама? Каким образом новорожденный ребенок может быть грешником, если он не совершил никакого греха? Не отвечает ли каждый отдельный человек лишь за свои собственные грехи?

- Человеческая природа не является совершенно испорченной. Откуда же христианский пессимизм?

- Правда ли, что имеются христианские богословы, отрицающие, что весь иудейский народ отвержен за соучастие в крестной смерти Иисуса Христа?

II. Мусульманская точка зрения Общие положения

Каждый несет ответственность за свои собственные поступки и будет за них наказан или вознагражден. Идея, что дети поражены грехами отцов и что кто-то должен служить искуплением за других, является абсурдной и бездоказательной.

Грех сам по себе, за исключением отпадения от веры и признания «кого-либо или чего-либо равным Богу» (schirk), не является чем-то исключительным по своей тяжести. Он заключается в нарушении моральных и социальных норм (harâm) и, в худшем случае, в нарушении данного Богом закона (sebari 'a). Тем не менее, грех не является преступлением против Бога. Он слишком велик и возвышен, чтобы грехи Его созданий могли Его задеть. В Своем всемогуществе и благости Бог прощает грехи с суверенной и щедрой легкостью. Человек может считаться хорошим мусульманином, даже если он не всегда и не во всем соблюдает закон.

Крест символизирует скандал учения о бого-воплощении во всей его радикальности: Бог, сделавшийся человеком, умирает подобно «проклятию». Распятие Иисуса Христа однозначно отрицается и с возмущением опровергается Кораном. В истории Крест сделался источником неблагополучия. Он служил символом деяний, которые никак не могут быть свидетельством христианской любви: в Крестовых Походах, которые как в европейских, так и в арабском языках связаны с именем Креста (salîb-al-hurûb al-salî-biyya - «войны под знаменем Креста»), в эпоху колониализма, когда политика диктата и христианская религия тесно переплетались, в защите христианского запада, как, например, в войне Франции против освободительного движения в Алжире. И сегодня напряженность между миром ислама и западом снова и снова отождествляется с символами полумесяца и креста.

Христиане и поныне исповедуют спасительное значение Креста. В катехизисах и назидательных текстах говорится, что «Христос искупил нас» и что «перед лицом божественного правосудия Он принес умилостивление за наши грехи», а также что «через грех Адама и Евы все мы стали виновны пред Богом...».

Отдельные положения

1. Человек и грех

Коран рассказывает о грехе Адама словами и в контексте, весьма близком библейскому (Сура 2, 30-38; 7, 19-27; 117-128). Повеление Божие состояло в том, чтобы человек не ел от древа жизни. Грех Адама и его «супруги» (Ева в Коране не называется по имени) заключался в восстании против божественного повеления. И здесь необходимо отметить, что, согласно Корану, согрешив, Адам обращается и Бог прощает ему. Так он открывает цепь безгрешных пророков.

Грех Адама обернулся последствиями для его потомков. Они были изгнаны из рая. Они подвержены искушениям сатаны. Их совместное существование характеризуется отсутствием мира. Но, говоря об этом в других своих стихах, Коран усиленно протестует против идеи какой бы то ни было коллективной ответственности. Многократно повторяется высказывание: «Не понесет носящая ношу душа бремя другой» (Сура 6, 164; 7, 28; 17, 15; 35, 18; 39, 7). То, что «наши отцы» согрешили, ни в коей мере не извиняет наши собственные проступки. От каждого требуется сознание своей личной ответственности. Последний суд будет носить сугубо личный характер. В день Страшного Суда каждый обязан будет дать отчет в содеянном. (Сура 52, 21; 53, 38; 56, 4-11; 82, 19; и, особенно, 99, 7-8: «Кто сделал весом в пылинку добра, увидит его. И кто сделает зла весом в пылинку, увидит его»).

И все же, Коран признает, что человек по природе склонен ко злу. Когда Коран говорит о людях в целом (al-insân), то почти всегда подчеркивает, что человек - мятежный ( 'asî), «неблагодарный и неверный» (kâfir), жестокий, нетерпеливый, любящий спорить и ненадежный (Сура 2, 75; 3, 72; 5, 61; 6, 43; 7, 94-95; 14, 34; 17, 11.67.100; 18, 54-55; 21, 37; 33, 72; 48, 26). Он проливает кровь и распространяет несчастье (Сура 2, 30), начиная с первого пролития крови - убийства сына Адамова другим его сыном (Сура 5, 27-32), до крови пророков, убитых сынами Израиля (Сура 2, 61; 3, 21.112.181.183; 4. 155; 5, 70). Коран говорит, что «душа побуждает ко злу» (Сура 12, 53).