Вопросы мусульман - ответы христиан - [8]

После Его распятия ученики Его удостоверились в том, что Он - жив, в том, что Он воскрес и пребывает с ними. В силе Духа Святого ученики возвещали о том, что Иисус «Искупитель», ибо смерть Его принесла спасение. Они проповедовали и о том, что Он - Господь, что на библейском языке означает Бог. Воскресение, силой Духа Святого, в полноте раскрыло таинственную реальность личности Иисуса, с Которым они три года были вместе, так на деле и не познав, Кем Он был. Теперь ученики в новом свете поняли смысл событий, явленных в Его присутствии, и благовествовали слушавшим.

Апостолы и раннехристианские богословы осмыслили и сформулировали переданное им знание. Апостол Павел в своих посланиях ясно говорит об Иисусе, существующем вечно прежде всякого творения. В особенности это подчеркивается в посланиях к Колоссянам и Ефесянам (Кол. 1, 12-20; Еф. 1, 3-10). В прологе своего Евангелия, Апостол Иоанн возвещает о том, что Иисус - Слово, от вечности бывшее в Боге и бывшее Богом, явившееся в нашей плоти. Он -вечный Сын Отца, совершенное откровение подлинного лика Божия. Перед лицом новых вопросов о личности и значении Иисуса Христа ранние Соборы сохранили общее наследие христианской веры, подтвердив, что Иисус — истинный Бог и истинный человек.

2. Вероучительные высказывания

Основополагающее убеждение веры в божество Иисуса состоит в том, что личность, исторически известная как Иисус, пророк из Галилеи, есть Сын Божий, от вечности рожденный от Отца. Природа Его божественна. Он воспринял человеческую природу, во всем равную нашей, кроме греха и склонности ко греху. Халкидонский Собор 451 года подчеркивает, что две природы во Христе Иисусе соединены «неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно». Данной невозможностью всякого «смешения» двух природ объясняется ограниченность человеческого ведения судеб Божиих Иисусом до Воскресения. Отрицание смешения природ также является указанием на непреложность божественной трансцендентности. Так сохраняется неприкосновенность тайны соединения двух природ.

Отвечая на вопросы мусульман, невозможно умолчать о том, что вера в Иисуса, как Воплотившегося Сына Божия, является существенным элементом апостольского исповедания веры. Только действием Духа Святого мы можем верою познать и проповедовать Его Господом (1 Кор. 12. 3).

Христианская вера в Иисуса есть ответ на историческую реальность Его личности, ответ, делающийся возможным в Духе Святом. Благодаря тому, что христианское исповедание является ответом веры, невозможно требовать от тех, кто мыслит иначе, его принятия. Должно признать, что существуют и иные точки зрения и интерпретации, среди которых марксистская, индуистская^{4, мусульманская и иудейская. Существуют две необходимые предпосылки:}

1. Уважение требований исторической и литературной критики, по крайней мере, тогда, когда кто-либо претендует на научное, а не поэтически-образное, обоснование.

2. Признание того, что христианское понимание является возможным, даже если предполагаемый собеседник не разделяет его содержание.

IV. Христианский ответ

1. Таинство божества и воплощения (Вочеловечения) занимает центральное место в христианском исповедании веры. Для христиан вера в воплощение является не «обожествлением» человека, а свидетельством того, что Вечное Слово Божие воспринимает че-

ловеческую природу и становится человеком.

ся благодаря отрицанию всякой возможности смешения божественной и человеческой природ во Христе. Соответствующие арабские понятия вполне могут употребляться для описания божественной природы воплотившегося Слова (dhât, haqîqa, dschauhar). Наименование «Сын Божий» служит для обозначения божественного происхождения Его божественной природы. Оно ни в коем случае не допускает приведения параллелей из области биологии, что уподобило бы Божество человеческому рождению. В этой связи можно привести одно из высказываний Четвертого Латеранского Собора (1215): «Эта реальность (божественной природы) не рождает и не рождается» (Собрание вероучительных постановлений Denzinger/ Hünermann 804). Сура 112, 3 говорит о том же: «Он не зачинал и не был зачат...» (1ат yalid iva lam jûlad). Однако контекст коранического высказывания иной. Коран опровергает прежде всего мекканский политеизм, приписывавший Богу телесное зачатие. Уже после этого данный текст соотносится с христианским учением об Иисусе.

2. Между христианским учением о воплощении и высказываниями Корана существует определенная связь, которая может способствовать лучшему пониманию мусульманами смысла христианского вероучения. Ряд мусульман признает, что «в мусульманской вере Коран занимает центральное положение, соответствующее положению Иисуса в вере христианской» (Muhammad Talbi). Мусульманин верит, что слово Божие (kalâm Allâh) вечно находится в Боге (kalâm nafsî). Более того, оно тождественно с Его сущностью. Оно было открыто в виде книги -Корана, слова Божия, «ставшего книгой» {kalâm lafzî). Христианин верует, что Иисус есть Слово Божие {kalimat Atlâh), как Его называет Коран, однако в ином смысле, нежели смысл это понятия в Коране. Христианская вера есть свидетельство того, что Иисус из Назарета, распятый и воскресший Господь, является окончательным и совершенным вхождением Бога в историю.