Вопросы мусульман - ответы христиан - [10]

Помимо этого, Коран говорит о солидарности всех людей как во грехе, так и в добрых делах. Злые производят безбожие, заблудшие стремятся ввести в заблуждение (Сура 2, 109; 3, 69.98.110; 5, 49), и вместе они восстают против Бога (Сура 5, 78; 8, 73; 21, 54). В противоположность этому, верующие стремятся к солидарности и помогают друг другу, взаимно поощряя друг друга к совершению добра (Сура 4, 114; 9, 71; 60, 10).

Что касается темы ходатайства (schafaa), то мусульманские богословы со ссылкой на Коран утверждают, что каждый пророк будет ходатайствовать за свой народ (Сура 24, 62; ср. 3, 159; 4, 54; 8, 33). Совершенно особым образом ходатайствует Мухаммад за своих последователей мусульман, но всегда с «разрешения Божия», и когда верующий молился о его ходатайстве (Сура 2, 255; 10, 3; 19; 67). В кругах суфиев налицо тенденция увеличивать число ходатаев (walî/auliya: святые, друзья Божии), с риском предаться суеверию и, тем самым, привлечь на себя осуждение богословов.

2. Крест

Смерть Иисуса Христа на Кресте однозначно отрицается Кораном: «Но они (иудеи) не убили его, и они не распяли его, но им явилось некое его подобие» (Сура 4, 157; ср. 3, 55). Как бы толкователи Корана ни истолковывали эти слова - «им явилось» (schubbiha lahum) -они означают следующее: на место Иисуса встал заместитель и был распят вместо него. Это был привлеченный римлянами Симон Киринейский, или же Петр. Во всей мусульманской традиции не существует никакого сомнения на этот счет. Иисус не был распят, но, защищая его, Бог взял его из окружения его врагов и вознес к Себе на небо. Он снова придет в конце времен, чтобы возвестить предстоящее пришествие Последнего Дня.

Важно понять, почему Коран и Ислам считают необходимым отрицать событие, которое считается исторически доказанным. К необходимости такого заключения приводят не столько влияние докетических и гностических течений, сколько особый характер коранического монотеизма. В Коране истории, повествующие о цепи пророков, строятся по одному и тому же принципу: пророк, посланный к своему народу, отвергается им; люди хотят убить его, но Бог спасает его, совершая чудо. Ибо Бог не может передать Своего посланника его врагам. История Иисуса в Коране подчинена той же самой логике. При этом Коран обличает сынов Израиля в Медине -предков мединских иудеев - за то, что они убили пророков.

3. Прощение грехов

О Боге часто говорится, что Он щедр в прощении. Обращение грешника и прощение Божие тесно связаны друг с другом. Более того, прощение грехов предшествует обращению человека и становится его причиной (Сура 9, 118). Мусульманские богословы сказали бы, что обращение изглаживает грехи. По учению мутазилитов, почти «автоматически». «По воле Божией» (inschallah), - возражают в свою очередь ашариты, парадоксальным образом прибавляя, что человеческое обращение и божественное прощение взаимно исключают друг друга. Если человек раскаивается и обращается, то его грехи изглаживаются. Если он не делает этого, то Бог, тем не менее, может его простить. Учение ашаритов говорит и о том, что любой, кто в сердце своем сохранил хотя бы «атом (мусульманской) веры», попадет в рай. Напротив, Коран и современные богословы настаивают на необходимости добрых дел.

III. Христианское понимание

1. Первородный грех

В наши дни большинство христианских экзегетов и богословов сходятся во мнении относительно понимания текстов 3-й главы Книги Бытия и 5-й главы Послания к Римлянам (Рим. 5, 12-21). Эти тексты не претендуют на научное объяснение появления человека на земле и этапов его развития, но в форме символического повествования выражают убеждение, сформировавшееся в результате наблюдения, свидетельствующего о наличии в мире зла и страданий.

С момента появления человека на земле - при этом вопрос о конкретном моменте его появления вполне может оставаться открытым - в мире присутствует грех. Среди многообразных форм проявления греха - индивидуальный и корпоративный эгоизм, убийственное противостояние, восстание против Бога и Его заповедей, идоло-служение. Внутри самого себя каждый человек испытывает борьбу между добром, которое он хотел бы творить, и злом, которое притягивает его к себе (Рим. 7, 21-25). Эта притягательная сила зла воздействует вплоть до самых глубин человека. И каждый, даже ребенок, несет это в себе от рождения. Совершенно спонтанно человек не только ощущает себя в гармонии с волей Божией, в доверии к ней, но и осознает себя «наследником» природы, несущей в себе долгую историю добра и зла, «наследником» общности личной вины, разрушающей понимание и единство людей между собой и в их отношении с Богом. Священное Писание называет это «грехом мира». Апостол Павел пишет о том, что каждый человек, иудей или эллин, по-необходимости нуждается в прощающей благодати Божией, явленной во Иисусе Христе. В крещении верные входят в область власти Христовой, где «власть» греха, понимаемого как заданная, отличаемая от личного греха, разрушительная «среда», разрушена.

В слове о «первородном» грехе не имеется в виду личный грех, который делал бы человека виновным от рождения. Ни один из текстов Библии и ни одно высказывание вероучительного авторитета Церкви не позволяют нам говорить о передаче личной вины. Пророк Иезекииль в 18-й главе своей книги ревностно опровергает эту идею, а Иисус делает его слова Своими (Ин. 9, 2-3; Мф. 16, 27).