Вопросы мусульман - ответы христиан - [12]

Иисус - Господь, Спаситель и Искупитель силою Своего Воскресения, превращающего Его беспримерную жизнь и смерть в подлинную власть освобождения от уз греха и смерти, и дающего людям возможность войти в жизнь Сына Божия.

Вместе со Священным Писанием мы можем сказать, что Иисус умер не только «из-за наших грехов», то есть как жертва царящих повсюду и постоянно сопровождающих нас непонимания, эгоизма и ненависти, но и «ради нас грешников», для того, чтобы открыть нам путь освобождения от живущего в нас греха и даровать благодать и силу избавления.

2.3 Жизнь и смерть Иисуса в восприятии ранних христиан

Ученики Иисуса, мужчины и женщины, были полностью и совершенно поражены Его Воскресением. После того, как они воочию убедились в неудаче и гибели Пророка Иисуса, Духом Святым им открывается реальность присутствия Иисуса Воскресшего. И отныне они возвещают, что Он - «Искупитель и Господь». Для объяснения Его унизительной смерти они прибегают к помощи близкой им библейской культуры. Здесь они находят образ «свидетеля, мученика», подтверждающего верность к миссии, данной Ему Отцом (Ин. 10, 18; 18, 37; ср. Деян. 1, 5; 3, 14), образ страждущего раба, умирающего за грехи своего народа (Ис. 50, 5-8; 53, 1-12), и образ Искупителя. Яхве {Gô’êt) «выкупает» свой народ, освобождая его из египетского рабства, покупает, освобождает и выкупает его как народ, Ему принадлежащий (Исх. 6, 6-8; ср. 2 Цар. 7, 23 и далее; Иер. 31, 32). И это образ духовной жертвы. Он приносит Сам Себя и заменяет Собой все невинно закланные жертвы (Евр. 7, 27; 9, 12, 26, 28; 10, 10, 12-14; ср. также Рим. 6, 10; 1 Пет. 3, 18).

Осмысление смерти Христовой первыми христианами нашло свое выражение в различных Писаниях Нового Завета. Терминология христианской традиции была создана этим размышлением, переходя из еврейского в греческий, латинский и другие языки и культуры: мученик, искупление, жертва, примирение, возрождение и обновление.

2.4 Богословие искупления

Основываясь на ключевых понятиях христианского языка и терминологии и, отчасти, выводя их за пределы изначального библейского контекста, богословие искупления всегда использовало соответствующий культурный контекст своей эпохи. В мире латинского христианства особое внимание уделялось правовым категориям. Так возникли различные попытки объяснения тайны искупительного подвига, совершенного Иисусом.

1. Богословие любви (святитель Августин Иппон-ский, традиция августинизма). Согрешив против Бога, человек нарушил единство своей личности и природы и сделался неспособным любить. Вместо любви к Богу и ближнему все устремления его направились на обладание материальными благами и удовлетворение различных влечений. Сын Божий Иисус Христос делом являет божественную любовь и на Кресте сообщает ее человечеству.

2. Богословие обджения (греческие отцы, святитель Афанасий Александрийский). Не желая оставить человека в глубине греха и падения, Бог приготовляет ему нечто гораздо большее, нежели прежнее райское состояние. «Бог становится человеком, чтобы человек мог стать Богом», - эта аксиома восточного христианского богословия говорит о том, что Сын Божий в Иисусе принимает на себя полноту человеческой природы, чтобы человек мог приобщиться полноте божества и войти в общение божественной жизни.

3. Богословие замещения или удовлетворения (Тертуллиан, со ссылкой на римское право; святой Ансельм Кентерберийский, со ссылкой на германское право). Грех есть преступление против Бога. Бог бесконечен, и поэтому преступление против Него требует бесконечного удовлетворения. Конечный человек не в силах его принести. Тогда в любви Своей Бог приготовляет особое «средство»: Он посылает Своего Единородного Сына в «замещение» человека. Так Сын Божий удовлетворяет божественному правосудию.

4. Теория наказания (латинские отцы, святитель Августин Иппонский). Грех требует наказания, «соответствующего» размеру преступления. Христос принимает наказание на Себя. Он искупил нас, изгладив вину образом, соответствующим божественной справедливости. Некоторые из отцов столь радикальны в развитии подобной теории, что говорят об уплате долга диаволу, по праву владевшему согрешившим человеком.

5. Замшел божественной любви (Фома Аквинский и средневековые богословы). Любовь, заключенная в искуплении, проявляется в образе прощения человека Богом. Он мог бы простить грех просто так. Но в этом бы заключалось признание того, что человек не представляет для Него особой ценности. Бог желает сделать человечество причастником Своего спасения и прощения, сначала во Христе, подлинном человеке, а затем в лице каждого отдельного человека. Каждый человек, сверхъестественно возвышаемый благодатью к жизни во Христе, призван к синергическому участию в своем спасении, в вере и обращении, в жизни и смерти, исполненных послушания.

Каждый из способов богословского истолкования понятия об искуплении отражает один из важных аспектов понимания этого христианского учения. Теория наказания говорит о соединении дела искупления с понятием об ответственности, учение о замещении напоминает о том, что Христос берет на себя грех человечества и воспринимает его последствия, слова о вознаграждении свидетельствуют об участии человека в совершенном Иисусом искуплении, а богословие жертвы подтверждает, что Иисус отдает жизнь свою добровольно. Юридические аспекты истолкования не должны быть воспринимаемы буквально. Необходимо всегда помнить о том, что смерть Иисуса Христа на Кресте нераздельно связана с Его жизнью и воскресением.