Вопросы мусульман - ответы христиан - [11]

2. Крест и Искупление

К сожалению, вера в Искупление на Кресте может выражаться при помощи сомнительных формулировок и проявляться в нездоровой ориентации духовной жизни. Примером этого могут служить различные богословские и мировоззренческие отклонения, как-то: подчеркивание особой роли всякого страдания (т.н. «долоризм»), идеал пассивного послушания, попытка просчитать соотношение заслуг и правосудия Божия, стремление к возрождению через принятие на себя добровольного страдания, к страданию вместо кого-то другого и т.д. Встречающееся сегодня восхищение подвигом небезызвестного революционного лидера, отдавшего себя во имя «священной» борьбы за освобождение и справедливость, является одним из секуляризованных вариантов подобного восприятия страдания. Поэтому является вполне уместным обратиться к подлинному содержанию основных христианских истин.

2.1 Крест как следствие жизни Иисуса Христа

Жизнь Иисуса Христа дарует нам свободу и искупление. Иисус воспринимает и истолковывает закон в духе внутренней свободы. При этом Он указывает на то, что закон нередко понимался людьми вопреки первоначальному божественному замыслу и делался поводом к наложению на людей ненужного бремени (ср. Мф. 11, 28; 23, 4; Лк. 11, 46). Иисус постоянно указывает на подлинный образ Бога - Отца, любящего всех без предубеждения. Всем этим Он навлекает на себя вражду предводителей народа. Они осуждают Иисуса на смерть, в сговоре с теми, кто был разочарован своим Учителем. Иисус был передан римлянам, которые предали Его принятой у них жестокой смерти через распятие. Насильственная смерть Иисуса явилась внутренним следствием Его земной жизни.

Его противникам казалось, что смерть Его окончательно подтверждает их правоту. По их логике, Его служение не было истинным и не соответствовало реальности, иначе Он не мог бы умереть таким образом, оставленный Богом и всем миром. Даже ученики Иисуса, прежде веровавшие, что в Нем действовал Сам Бог и что Царство Божие приблизилось, чувствовали себя обманутыми. Выходило, что Бог - не такой, каким Его представлял Иисус.

Но ученики Его не остаются в своем разочаровании навсегда и вновь исповедуют во Иисусе откровение Божие. Это является следствием того, что глаза их открылись, и они иным образом увидели Распятого, сделались способными к встрече с Ним.

В Кресте Христовом не следует видеть знак того, что благовестие безусловной любви Божией, возвещенное Иисусом делом и словом, явилось ошибкой. Эрхард Кунц так пишет об этом: «В крестной смерти Иисуса Христа следует видеть внутреннее, до самых глубин доходящее следствие этой самой любви, так, что явлением Креста слово и дело Иисуса не только не подвергаются сомнению, но находят свое новое утверждение. Ибо любящий другого, и благотворящий ему, в любви и благости без всяких условий и обязательств, остается с ним, в каком бы положении он ни находился. Он обращается к нему тогда, и именно тогда, когда он находится в бедствии. Тот, кто жил подобно Иисусу, не стыдится страдания, не устраняется от него, но всегда участвует в нем, ибо Он - сострадающий. В мире, где есть нужда и есть горе, любовь вводит в страдание (Ср. Лк. 10, 30-37). Любовь, понимаемая так, как о ней возвестил Иисус, не отделяет себя от другого даже тогда, когда он предан злу. Любовь переносит зло и ищет преодоления его добром. Перенося несправедливость и насилие без горечи озлобления, любовь прерывает замкнутый круг зла, живущий принципом воздаяния «Око за око!». Перед лицом любви, ударяемой, но не ударяющей в ответ, зло находит свою погибель. И так любовь побеждает зло. В мире, где действует зло, любовь ведет к перенесению несправедливого насилия и даже к принятию несправедливой смерти (Мф. 5, 38-48).

Если в страдающем и злом мире Иисус возвещает Бога как безусловную и безграничную любовь, то Ему никак не уйти от страдания и перенесения несправедливого насилия. Поэтому нужда и насилие, пришедшие на Иисуса, не только не свидетельствуют против Его дела, но, напротив, указывают единственно возможный путь, делающий подлинную любовь действенной в этом мире. Добро, стремящееся к любви, в этом мире может быть достигнуто только в сострадании и в страдании от зла. Только когда пшеничное зерно попадает в землю и умирает, то приносит плод (Ин. 12, 24). В этой перспективе крестная смерть Иисуса является не роковым концом, обращающим все прежде бывшее лишь в видимость и разочарование, но подлинным

исполнением дела Иисуса Христа. В Своем страдании и смерти Иисус возлюбил до конца» (Ин. 13, 1).

2.2 Воскресение придает, крестной смерти Иисуса Христа искупительное значение

Воскрешая Иисуса из мертвых, Бог утверждает и подтверждает подлинное значение, данное Им жизни и смерти Иисуса Христа. Пробуждая Его от смерти к жизни, Бог делает Его присутствующим в жизни всех людей во все времена. Значение жизни и смерти Иисуса является и действует среди нас как нечто нам современное. Иисус Воскресший живет и присутствует в Боге, и тем самым способен сообщать людям прощающую любовь Божию, так же как и в Своей земной жизни до Воскресения. Воскреснув, Он получает власть освобождать от греха и смерти. Так каждый человек приобщается искупления, если принимает призыв войти в жизнь Иисуса, то есть в Нем и вместе с Ним жить в верности истине, приходящей от Бога, любить своих ближних, братьев и сестер, в готовности отдать за них свою жизнь, и в полном прощении своих противников и врагов. Так прерывается цепь ненависти, порабощающей и тех и других - виновных и страдающих, и держащей их под общим игом. Воскресением Христовым Бог делает любовь побеждающей ненависть.