Вопросы мусульман - ответы христиан - [13]

IV. Христианский ответ

Первородный грех не является личным грехом или личной виной, унаследованной от Адама. Понятием о первородном грехе обозначается всеобщее состояние падения, господствующее в мире благодаря греху, состояние, в котором изначально оказывается каждый человек. Грех сам по себе является личным деянием, за которое каждый несет личную ответственность. Никто не может отрицать стремление ко злу и дурные влияния, увлекающие нас в сторону зла. Зло имеет и социальные последствия. Оно содействует власти зла в этом мире.

Крестная смерть Иисуса Христа является историческим фактом, который не поддается отрицанию. Но можно понять причины, побуждающие Коран отрицать это событие. Коран делает это для того, чтобы обозначить божественное провидение по отношению к Своим. В этой связи следует особенно подчеркнуть, что, по убеждению христианской веры, Бог не оставил Иисуса на Кресте, но пробудил Его из мертвых и переменил смерть в славу Его воскресения.

Бог не «отдает Иисуса на смерть», как бы исполняя заранее написанный в книге сценарий, так, что все участники происходящего становятся лишь выполняющими свою определенную роль марионетками. Люди осуждают Иисуса на смерть за Его жизнь и отношение к Богу и Его закону. Он пострадал от власти зла, то есть от ненависти, несправедливости, зависти, эгоизма, от власти всего того, что и ныне господствует в этом мире.

Второй Ватиканский Собор с особой силой подчеркивает, что ответственность за крестную смерть Иисуса лежит на грехе всего человечества. Собор отказался приписать вину за отвержение и смерть Иисуса потомкам тогдашних иудеев или же всему иудейскому народу в прошлом и настоящем.

Совершенно недопустимо понимать искупление как некое умилостивление жаждущего отмщения Бога, требующего для восстановления Своей поруганной чести жертвоприношения невинного, для удовлетворения вины виновных. Искупление состоит в том, что Своей жизнью, смертью и воскресением Иисус деятельно открывает и являет прощающую и милосердную любовь Божию. Тот, кто примером Своим отдает жизнь Свою за тех, кого любит (ср. арабское слово al-fida, переводимое на арабском востоке словом «искупление»), дарует людям общение с Богом и делает возможным для них жить любовью.

4. МУХАММАД - ПРОРОК И ДЛЯ ХРИСТИАН?

I. Мусульмане спрашивают

Ислам признает всех пророков. Он признает различие в их последовательности, но не проводит никакого различия в том, что касается истинности их послания. Иисус - один из пророков (Сура 2, 136.285; 3, 84).

- Признают ли христиане, так же как это делают мусульмане, всех пророков как таковых, включая Мухаммада?

II. Мусульманская тонка зрения Общие положения

Коран упоминает всех пророков, один за другим посланных Богом в ходе истории. Иисус был одним из величайших среди них (Сура 2,136.253; и др.). Цепь пророков находит свое завершение и исполнение в «печати пророков» - Мухаммаде (Сура 33, 40). Поэтому мусульманская вера видит в откровении Корана масштаб истины во всех религиозных вопросах.

Мусульмане чувствуют себя обиженными, когда христиане отказывают Мухаммаду в звании пророка. Помимо этого, мусульмане полагают, что, отрицая пророческое призвание Мухаммада, которого Сам Бог избрал для передачи Корана всему человечеству, христиане отказываются признать за исламом, то есть живой религиозной практикой мусульман, так же, как и за их конкретным партнером по диалогу, мусульманином, практикующим свою веру здесь и сейчас, религиозное, духовное и мистическое достоинство. Этот отказ они воспринимают как личное оскорбление тому, почитать и любить которого они научились с самого раннего детства. Подобное ощущение только усиливается, без всякого перехода на личности, при общении с теми, кто знаком с негативными суждениями о жизни Мухаммада. Восприятие Мухаммада лжецом и соблазнителем сделалось в христианской литературе и богословии традиционным.

Отдельные положения

С самого начала Коран не претендует ни на что иное, кроЖе ,как на воспроизведение той же самой проповеди монотеизма, которую Бог поручил пророкам и которая на сей раз была передана «ясным араб.ским языком» в Коране. В Коране поименно упоминаются более 25 пророков, имена которых знакомы большинству из нас из библейской традиции. За Адамом следуют : Енох (Idrts),' Ной (Nûh), Авраам {Ibrâhîm), Исаак {Ishâq), Измаил {Ismail), Лот {Lût), Иаков {Ya’kûb), Иосиф {Yûsuf), Иофор (Schuaib),

Моисей {Mûsa), Аарон {Hârûn), Давид {Dawûd), Соломон (Sulaimân), Илия {Ilyâs), Елисей (Elyâsa), Исайа {ZûlkiflŸ, Иона {Yûnus), Иов (.Ayyûb), Захария (Zakariyya) и его сын Иоанн Креститель (Yahyâ), Мария (Marjam) и ее сын Иисус {‘Isa), которые занимают особое положение. В Библии все они, кроме Илии, Елисея, Исайи и Ионы, и, частично, Моисея, прямо не называются пророками. Напротив, из четырех великих библейских пророков Коран упоминает только Исайю, а из двенадцати малых - Иону. Последний упоминается в связи с необычным повествованием о поглотившей его громадной рыбе. Фамуд (Худ) {Thamûd), пророк племени Хад {‘Ad), Салих {Sâlih) и пророк племени Фамуд {Thamud) - неизвестны Библии. То же самое относится к Шуаибу