Вопросы мусульман - ответы христиан - [7]
«Он [Иисус] сказал.., и мир мне в тот день, когда я родился, и в день, что я умру, и в день, когда вновь пробужден буду к жизни» (Сура 19,33).
Иисус возвестил пришествие Ахмада (одно из имен пророка Мухаммада):
«И вот Иисус, Сын Марии, сказал: О, дети Израиля, я посланный Богом к вам, чтоб подтвердить то, что прежде меня было в Торе, и возвестить вам посланника, что придет после меня. Имя его - Ахмад» (Сура 61,6).
Иисус отрицает утверждение, что он называл себя Богом.
«И вот Бог сказал: О, Иисус, сын Марии, разве ты сказал людям: Возьмите себе кроме Бога меня и матерь мою богами? Он сказал: Хвала Тебе! Нет, я не мог сказать того, что мне не по праву. Если б сказал я, то знал бы Ты это. И Ты знаешь то, что внутри у меня, я же не знаю того, что внутри у Тебя. Ты тот, кто знает все то, что незримо. Я не говорил им ничего, кроме того, о чем Ты мне приказал, а именно: Служите Богу, Господу моему и Господу вашему...» (Сура 5, 116-117).
Коран называет Иисуса «словом от Бога», а также «словом Божиим». Иисус является также «духом от Бога», но никак не Сыном Божиим. «Вот сказали ангелы: О, Мария, Бог возвещает тебе от Него слово, имя которого — Христос Иисус, сын Марии. Славным он будет в этом мире и в том, одним среди тех, кто в близость (Божию) допущены будут» (Сура 3, 45).
«О, люди книги, не излишествуйте в религии вашей и говорите о Боге лишь истину. Иисус Христос, сын Марии, есть только посланник Бога и слово Его, которое Он к Марии принес, и Его дух. Так, веруйте в Бога и в Его посланника. И не говорите: Три. Остановитесь, это лучше для вас. Ведь Бог -Бог единственный. Достохвальнее Он того, чтоб ребенка иметь. Ему - то, что на небесах и на земле. Достаточен Бог как правитель вещей» (Сура 4, 171).
«Скажи: Он - Бог, единственный, Бог, непроницаемый. Он не зачал ничего, и не был зачат, и никто не сравняется с ним» (Сура 112).
«Не веруют те, кто говорит: Бог есть Христос, сын Марии. А Христос сам сказал: О, сыны Израиля, служите Богу, Господу моему и Господу вашему» (Сура 5, 72).
«Иудеи говорят: Узайр - сын Божий. И христиане говорят: Христос - Божий Сын. Это их слово из уст их. Так говорят они, как и те, кто прежде не веровал. Бог да поборет их! Как легко позволяют они, чтоб с пути их сводили! Господами себе рядом с Богом взяли они себе своих ученых и монахов, а также Христа, Сына Марии. При этом им только повелевалось служить лишь единому Богу. Нет Бога кроме Него. Слава Ему! Да будет Он выше всего, что (они) наравне ему ставят» (Сура 9, 30-31).
Коран упоминает Иисуса реже, чем Авраама или Моисея.
Мусульманская богословская традиция стремится приравнять то особенное, что связано со Христом, к тому, что «обычно» совершали и переживали пророки. Это прежде всего Его зачатие без человеческого отца, Его чудеса, Его наименования «словом Божиим» и «духом Божиим». «Пред Богом Иисус равен Адаму. Он создал его из земли, и сказал ему: Будь! И был он» (Сура 3, 59). Создание Адама без отца и матери рассматривается как большее чудо, нежели зачатие Иисуса без отца. Наименование «слово Божие» указывает лишь на пророка или же на творческую силу слова Божия, сделавшего так, что Он был зачат во чреве Марии. Мухаммад безусловно является большим пророком, нежели Иисус, ибо он - «последний из пророков» (Сура 33, 40).
Этому соответствует и одна из тенденций в исламской мистике (суфизм). Здесь Иисус называется «печатью святости», как исполненный словом и духом Божиим, тогда как Мухаммад остается «печатью пророков». Мухаммад - просто пророк.
Новейшие мусульманские публикации об Иисусе изображают Его праведным человеком, испытавшим преследования (Kâmil Hysayn), как пророка любви ('Abbâs Mahmûd 'Aqqâd), освободителя человечества (Khâlid Muhammad Khâlid), или же как личность, вдохновляющую на возвышенное (Fathî Uthmân).
В религиозной жизни мусульман Иисус не играет никакой исключительной роли и, более того, в религиозном восприятии уступает даже Марии. В глазах мусульман личность и роль Иисуса Христа преувеличены христианами. Почитание христианами Иисуса Богом, является, по мнению мусульман, богохульством. Более того, в ходе истории христиане во имя Креста вели себя против мусульманского мира жестоко и воинственно.
III. Христианское понимание
1. От земной проповеди Иисуса Христа к Пасхальной вере
Христианская вера говорит нам об Иисусе Христе как об истинном человеке, в котором
нам является Царство Божие. В Его благовестим и действии Бог открывает Себя как Его и наш Отец. Иисус был рожден и возрастал как каждый человек. Оставив родной дом и близких в Назарете, Иисус принимает крещение от Иоанна, который возвещает, что Он - посланный Богом пророк, Пророк, имеющий возвестить Пришествие Царства Божия, предсказанный писанием «отрок Его» (Ис. 42; 49; 50; 52; 53). Он учил со властью и совершал чудеса, особенно исцеления болезней. После краткого периода принятия Его благовестия, Иисус сталкивается с враждой религиозных лидеров, противящихся Его объяснению закона как закона свободы. Многие оставили Его. Иисус знал, что Его служение близится к концу, который станет принесенной Им «жертвой за многих». Он умер, но не через побиение камнями, как это предписывалось иудейским законом, но был распят по закону римскому. В ночь предательства и испытания Он молился и явил нам силу веры и упования на Бога, грядущего воскресить Его из мертвых. Ни одно из Его наименований не способно передать всю глубину Его дела. Так, имя «Мессия» в ту эпоху имело некоторый политический оттенок, а наименование «Сыном Божиим» означало «возлюбленный и избранный Богом» (ср. Мф. 5, 9). Словосочетание «Сын Человеческий» происходило из видения в книге пророка Даниила. Пожалуй, именно это Его Имя является наиболее важным. Иисус указывал на себя как на пророка последних времен, и был подобен отроку Божию из книги пророка Исайи. Сам Он прямо не указывал на Себя как на «Единородного Сына Божия», существующего в Боге от вечности. Не говорил Он о Себе как и о «вечно рождаемом от Отца», как это было впоследствии сформулировано христианами.
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.