Вопросы мусульман - ответы христиан - [39]

2. В Новом Завете, отражающем веру ранней апостольской Церкви, Иисус Христос -

Слово Божие, являет Собой высочайшее, последнее и окончательное Откровение Божие. В Нем Бог обращается ко всем людям, и христианство по самой природе своей универсально. История указывает на то, что Церковь с самого начала осознавала свою миссию универсальной. Она видела себя в служении всеобщей и всепримиряющей любви Божией (ср. 2 Кор. 5, 18-21; Эф. 2, 11-12).

3. Исторически христианство возникло и распространялось благодаря необыкновенному динамизму веры Апостолов и первых христианских поколений. Их свидетельство и проповедь были действенны, вопреки всем преследованиям и даже благодаря им. После Миланского эдикта (313 по РХ), предоставившего Церкви полную свободу и приведшего к тому, что вскоре после этого Церковь стала официальной религией империи, христианство было вовлечено в различные воинственные противостояния и сделалось ответственным за преследование и социальное давление на инаковерующих. В сущности, речь шла о политическом предприятии, лишь приукрашенном христианскими чертами для того, чтобы придать ему большую убедительность.

Иначе обстояло дело с Крестовыми походами, потому что здесь религиозная мотивация (освобождение Гроба Господня) была главным мотивом. Отношение миссии и колониализма не должно восприниматься в виде упрощенной схемы. Иногда миссионеры сопровождали или следовали за колониалистами (португальцы и испанцы в XV и XVI веках), иногда приходили до них (в Центральной Африке, Китае и Японии), а иногда и вовсе противостояли им (как отец Бартоломе де Лас Касас в Латинской Америке; миссионеры во Французской Западной Африке).

4. Восприятие нехристианских религий в свете христианской веры имеет весьма долгую историю развития: от мученика Иустина Философа (+165), говорившего о духовном семени, живущем во всех людях и ожидающем Слова Божия для того, чтобы принести плод, святителя Августина Иппонского (345-430), в ответ на поставленный нами вопрос с риторическим преувеличением называвшего добродетели язычников пороками, до теорий, признававших что, будучи людьми доброй воли, нехристиане руководствуются добрыми намерениями (лат. bona fide) и поэтому не подлежат осуждению. В новейшее время была сформулирована теория «ждущих камней» (фр. pierres d’attente). Это богословское христианское учение говорит о нехристианах и об элементах веры и нравственности народов и культур, которые приобретают свое истолкование и исполне-

нис в свете боговочеловечения во Иисусе Христе. Подобное понимание стало основой современного понимания.

Среди новых попыток развития адекватного богословия нехристианских религий особого внимания заслуживают два учения, последнее из которых вызвало особый резонанс:

а) Акцент на различии между верой и религией. Эта теория вначале была изложена протестантскими богословами Карлом Бартом (1886-1986) и Дитрихом Бонхёффером (1906-1945), а затем в несколько измененном виде воспринята католическими мыслителями, среди которых Жан Даниелу (1905-1974). Под религией здесь понимается естественное устремление человеческого создания к Богу. Различные религии являются коллективными манифестациями такой религии. Они переводят ее на язык обрядов и форм благочестия. В представлении Барта, по крайней мере в ранний период его бого-словствования, религии, как чисто человеческое изобретение, противопоставляются вере в слово Откровения. Понимание религии Жаном Даниелу более позитивно. Каждая человеческая группа и каждая цивилизация обладает своей религией. Поэтому можно говорить о кельтской, германской, средиземноморской, африканской и индийской религиях, а в религии христианской можно

найти общие места с другими религиями. Вера же, со своей стороны, является человеческим ответом на слово Божие, ответом Богу, проявляющему инициативу в обращении к Своим творениям, с тем, чтобы они задались вопросом о своем существовании. Если религия является движением человеческой души к Богу, то вера есть ответ человека на божественное слово, приходящее к нему в Откровении. Вера в Иисуса Христа должна «воплощаться» в каждой религии. Контекстуально и по существу соединяясь с религиями и культурами, сформировавшимися под их влиянием, вера преображает их, придавая их обрядам, законам и традициям новое значение. Даниелу приходит к выводу о том, что, принимая христианскую веру, человек «не переходит из одной религии в другую», но обновляет и преображает религию своего происхождения.

Ь) Различие между всеобщим и особым откровением. Этот новый подход был вначале сформулирован Карлом Ранером (1904-1984), а затем в основных своих чертах был воспринят многими другими авторами. Бог, с самого начала человеческого существования на этой земле, никогда не прекращал являть себя всем людям. Об этом «всеобщем» откровении свидетельствует Библия, в повествовании об Адаме, Ное, в книге Премудрости и Послании Апостола

Павла к Римлянам (Рим. 1, 19, и далее). Великие нехристианские религии являются высочайшими проявлениями этого всеобщего откровения. После этого слово Божие явилось «особым образом»: в истории народа Божия, начиная с Авраама, продолжаясь в патриархах и пророках, и, наконец, «в эти последние времена», в Иисусе Христе -воплотившемся Слове Божием и полноте Откровения. В этом особом Откровении явление Бога, происходящее и во «всеобщем откровении», приобретает историческую видимость. Оно приобретает человеческое лицо, лицо Иисуса из Назарета. «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14, 9). Через Него проясняется присутствие Божие во всех религиях.