Вопросы мусульман - ответы христиан - [36]

Один из величайших мусульманских богословов Аль Газали (al-Ghazâli) (1059-1111)⁶²подробно излагает причины, по которым брак в исламе является обязательным предписанием:

- обзаведение потомством в согласии с ясной волей Бога и пророка;

- укрепление мусульманской общины;

- удовлетворение своей чувственности и предвкушение рая уже здесь на земле;

- для мужчины: преимущество иметь кого-то для работы по дому, чтобы иметь больше свободного времени для молитвы;

- для мистиков: возможность расслабиться в удовольствии со своей женой;

- благоприятная возможность набраться терпения в перенесении характера своей жены. Почти все исламские мистики были женаты.

2. И все же, служение Богу в безбрачии игнорируется и отвергается не всегда и не полностью. Коран восхваляет Марию как совершенный пример девственной чистоты: «И та, что хранила свою чистоту» (Сура 21, 91; 66, 12; ср. 3, 39 со свидетельством об Иоанне Крестителе [Яхья, Yahyâ], который был чист [hasûr\, а также указанием на чистоту Иисуса). Монахи упоминаются с похвалой (Сура 5, 82; 24, 36-37; 57, 27; но см. также 9, 31.34). Ряд мистиков и аскетов, будучи мусульманами, жили в священном безбрачии. Одним из примеров может служить известная женщина-мистик Раби'а (Râbi’a) из Басры (8-й век), отказ которой вступить в брак был, возможно, связан с обетом посвящения себя Богу. Руководства некоторых суфийских братств (Рахманийа (Rahmâniyya), Бекташия (Bektâschiyya)) восхваляют безбрачие по религиозным мотивам. Аль-Газали считает безбрачие желательным только тогда, когда человек неспособен справиться с обязанностями и хлопотами семейной жизни, когда жена обладает невыносимым характером, а также когда жена отвлекает мистика от интенсивного молитвенного размышления. Ученый приходит к заключению, что достоинства и недостатки брачного и безбрачного состояния зависят от обстоятельств. Идеал состоит в возможности соединения семейной жизни с благочестием и посвящением себя Богу, как это сделал пророк Мухаммад.

По поводу безбрачия Иисуса Аль-Газали отмечает: «Возможно, он считал, что забота о семье слишком отвлекла бы его, или же ему было бы трудно дозволенным способом заработать на содержание семьи, а, может быть, он не мог соединить брак с посвящением себя служению Богу и поэтому выбрал одно лишь служение»^63.

III. Христианское понимание

Речь здесь идет не о культуре безбрачия, распространенной ныне в безрелигиозном мире и в принципе не знающей полового воздержания. Мы будем вести рассуждение о сознательном христианском обосновании безбрачия и в особенности об обязательном безбрачии монашествующих и неженатого духовенства, подразумевающем необходимость воздержания.

1. Православная и католическая точка зрения

С точки зрения как православного, так и католического вероучения, существуют четыре основные причины безбрачного служения Богу, которые взаимно дополняют друг друга:

- Ради Царства Небесного (Мф. 19, 12) и служения благовестию Евангелия, примером чего был Апостол Павел (1 Кор. 9). Жизнь такого человека призвана стать выражением всецелой любви и благодарения Богу. Призванные к безбрачию обязаны стремиться к тому, чтобы данный образ жизни был наполнен стремлением к богообщению и готовностью исполнять Его волю. Так, безбрачие становится знаком ожидания грядущего Царства Божия.

- Ради служения ближним, что означает совершенное посвящение себя выполнению долга.

- Следование Иисусу Христу, Который жил в безбрачии, и его Матери Марии, которая в исповедании веры именуется Приснодевой. Многие христиане, избравшие безбрачие, вдохновляются Их святым примером.

- Служение Богу в молитве, посте и аскетических подвигах. Этот вид безбрачного служения особенно распространен в Православной Церкви.

Следует отметить, что в Католической Церкви латинской традиции безбрачие является обязательным для священников и епископов. В Церкви Православной священники могут вступать в брак до принятия священного сана. Епископы же обязаны оставаться безбрачными.

2. Протестантское понимание

Брак в протестантском понимании не противопоставляется безбрачию, и последнее не обладает никакими преимуществами перед жизнью в браке. Безбрачие может иметь смысл при всецелом посвящении себя делу евангельской проповеди. Но оно не является обязательным для пасторов. Существуют общины, практикующие жизнь в безбрачии, которое, однако, не является нерасторжимым обетом. Безбрачие Иисуса Христа не воспринимается в качестве основополагающей парадигмы, но может служить примером для тех, кто решил не вступать в брак. Мать Иисуса Христа в качестве подобного примера не воспринимается. Более того, некоторые современные экзегеты доходят до утверждения о том, что Мария хранила воздержание не всю жизнь, но, помимо Иисуса, имела других детей. При этом они ссылаются на тексты Евангелия (ср. Мк. 6, 3).

IV. Христианский ответ

1. На предположение мусульман о том, что в основе безбрачного служения лежит эгоизм, можно ответить, что идеал освященного безбрачия вдохновляется служением людям (li-khidmat al-insâniyya) и желанием делать добро (li-l-a’mâl al-khayriyya