Вопросы мусульман - ответы христиан - [34]
Со времени императоров Константина и Феодосия I христианство на многие века стало государственной религией. В некоторых государствах оно сохранило данный статус в ослабленной форме. Безвластие и политический вакуум, царившие на закате Римской Империи, привели папство к необходимости принятия на себя светской влас-
ти. Это стало началом церковного государства. Под влиянием того факта, что практически все население тогда было христианским, была сформулирована теория двух мечей, объединенных в руках римского епископа, который считал себя ответственным за поставление императоров и королей. Подобное объединение двух властей в руках одной личности и института приводило к тому, что Церковь санкционировала или даже сама инициировала и осуществляла предприятия, однозначно не соответствовавшие и противоречившие духу Евангелия, как-то: Крестовые походы, империалистические и колониальные инициативы, инквизицию и силовое вмешательство>54>.
Второй Ватиканский Собор осуществил решительный шаг на пути возврата к духу Евангелия>55>.
Он призвал к независимости Церкви (и религии) от политической власти и к невмешательству политической власти в дела Церкви (и религии), считая при этом необходимым совместную работу и сотрудничество в решении вопросов, затрагивающих обе стороны. Одновременно Собор подчеркнул право религиозных общин осуществлять влияние на общество в соответствии с евангельскими идеалами>56>. Для Евангелической Церкви важным является соответствующий документ 1934 года (Барменская Богословская Декларация (Barmer Theologische Erklärung)). Основополагающим документом Русской Православной Церкви являются «Основы социальной концепции», принятые Юбилейным Архиерейским Собором 2000 года.
3. Жизнь здесь и в мире ином
Воскресение Иисуса Христа знаменует собой окончание времен. Вечная жизнь уже началась. «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11, 25; 5, 24; 1 Ин. 3, 14; Рим. б, 5). «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3; ср. 3, 15-16; 5, 24; 6, 40.47). Вечная жизнь началась, но свершение ее еще не наступило. Поэтому христианин живет в напряжении ожидания того, «что уже здесь», но «еще не наступило». Ведь ожидание полноты спасения еще не до конца исполнилось в воскресении Иисуса и христианской вере. Мир должен все более и более преображаться силой Святого Духа, в стремлении к максимально возможному сообразованию с волей Божией.
Творение достигнет своего исполнения в Духе Божием во втором пришествии Христовом, знаменующем собою конец мира и, тем самым, конец времени и истории. Оно не станет временем рождения нового мира, но всецелым обновлением и преображением мира, в котором мы живем, со всеми живущими в нем, его преобразованием и исполнением. Это упование ни в коем случае не является утопией, оно основывается на Иисусе Христе, Его благовестии, даре Его жизни и воскресения. Надежда эта сохраняет свою всецелую реалистичность, ведь христианин знает о том, что как люди, так и мир останутся несовершенными до второго пришествия Христова>57>.
Христианская вера требует полной отдачи себя в служении миру, для того чтобы благовестие Евангелия охватывало этот мир и приводило его к его подлинному назначению. Евангелие также требует всецелого посвящения себя служению на благо всех людей. Это служение может принимать различные формы: членство в политической партии, в определенное время и в определенном месте преследующее целью осуществление на деле евангельских идеалов достойными и доступными способами, и даже в сообществе нехристиан и атеистов; участие в деятельности профессиональных союзов, а также социальная работа во всех ее формах. Созерцательная жизнь также является неотъемлемой частью исполнения человеческой жизни. Но Евангелие ни в коем случае не может быть отождествляемо с той или иной политической программой. Христианское участие всегда подразумевает способность критического восприятия любой социальной и политической системы, с необходимым уважением к временным структурам и должной самокритикой по отношению к самому себе и реальным обстоятельствам церковной действительности>58>.
IV. Христианский ответ
\.Душа и тело
Необходимо снова и снова подчеркнуть единство человеческого бытия. Человек является образом Божиим в единстве души и тела. Телесное бытие во всех его измерениях, включая сексуальное, следует воспринимать с благоговением и уважением.
2. Церковь и государство
Необходимо признать, что в истории христианства имели место злоупотребление и отказ от евангельских идеалов. Однако при любом рассмотрении подобных фактов необходимо иметь в виду исторический контекст. Как христиане, так и мусульмане призваны к критическому переосмыслению своей истории. Необходимо стремиться к вдумчивому критическому восприятию общей христианско-мусульманской истории как христианами, так и мусульманами
