Вопросы мусульман - ответы христиан - [32]
Стоит отметить, что подобное традиционное мусульманское восприятие христианства за последние годы претерпело некоторые изменения. Нередко мусульмане выражают интерес к стремлению христианских Церквей быть услышанными в сфере политики и общественного мнения, в борьбе за мир и социальную справедливость на благо бедных и наиболее бесправных и обездоленных слоев населения. Мусульманские мыслители, в частности, интересуются теологией освобождения, считая, что она выступает против политических преследований и несправедливости.
Отдельные положения
Единство Божие является главным содержанием Корана. При этом ислам, несомненно, руководимый Кораном в направлении практического осуществления социальной справедливости, с самого своего начала в Мекке встал на сторону бедных, сирот и беспомощных и боролся против их притеснения. Предвозвестие всеобщего воскресения и Страшного Суда Мухаммадом с самого начала имело целью предупредить богатых о грядущем наказании, ожидающем их, если они не изменятся к лучшему. Это предвозвестие, распространяющееся на весь мекканский период, застало врасплох тогдашнее общественное устройство, руководствовавшееся интересами богатых. Именно оно привело к преследованию в Мекке малой мусульманской общины.
Вскоре после хиджры - переселения в Медину в 622 году>47> вокруг пророка формируется четко структурированная община. Она усилилась и в скором времени подчинила себе Мекку и всю Аравию. Поэтому кораническое откровение в течение десяти лет в Медине (622-632) занимается не только предписаниями относительно духовной жизни (молитва, пост, добродетели и пороки), но и жизнью в обществе: организацией индивидуальной, семейной и социальной жизни (договоры, брачное законодательство, наследование); устройством политической жизни (предписания по ведению войны и распределению добычи, обязанностям предводителя и обязанностью взаимного совета); и, наконец, правовым определением, определяющим повседневную жизнь, включая регулирование вопросов о статусе немусульман.
Логично, что мусульманская традиция была сформирована под влиянием данных исторических обстоятельств и связанной с ней расстановкой акцентов в Коране, что в свою очередь способствовало восприятию ислама в качестве системы жизнеустройства, охватывающей все человеческие потребности: телесные и душевные, индивидуальные и социальные и политические. Al-Islâm dîn wa daula - ислам это и религия, и государство. Он охватывает бытие человека как в этом мире (al-dunya), так и в мире потустороннем (al-âkhira). «Хороший мусульманин это не тот, кто настолько заботится о делах этой жизни, чтобы забыть о жизни будущей, но хороший мусульманин это тот, кто умеет хорошо пользоваться как настоящей жизнью, так и будущей» (Хадис).
Ислам отрицает разделение на духовное и мирское (то есть временное), но признает их различие. Классические трактаты различают между делами богопочитания ( 'ibâaât), которые считаются непреложными, и социальными отношениями (mu 'âmalât), которые изменяются. Один из хадисов передает ответ Мухаммада на вопрос о правильном отношении к этому миру: «О делах этого мира вы знаете больше чем я» (Antum a'iamû bi-amri dunyâ-kum). Комментарий Байдави (Baydâwî)>48> к Суре 43, 63 добавляет: «Вот в чем причина того, что пророки не посылаются для разъяснения вещей мирских, но религиозных». В исламе социальное и нравственное движение, ставящее под сомнение существующие социальные структуры и направленное на учреждение государственной религии, имело место при жизни основателя, то есть в период самого коранического откровения. Непосредственно после этого в истории ислама действовали халифы, бывшие преемниками пророка, «тенью Бога на земле» и «повелителями правоверных» (amîr al-mu 'minîn). Халифу и его представителям была вверена преимущественно светская, а не духовная власть, ибо ислам не знает ни иерархии, ни официального вероучительного авторитета. Однако халифы несли ответственность «за насаждение добра и запрещение зла» (,al-amr bi-1-ma 'rûf wa-l-nahy 'an al-munkar). Согласно Луи Массиньону (1883 - 1962), ислам представляет собой «эгалитарную теократию мирян». С момента создания современных мусульманских государств ислам, как религия и государство (dîn wa daula), логичным образом сделался государственной религией (dîn al-dau-la), за некоторыми исключениями вроде Сирии и Йемена. Напротив, вне арабского мира целый ряд государств с подавляющим большинством мусульманского населения организован светски и желает сохранять подобное положение вещей: Турция, Сенегал, Мали, Нигер и т.д.
С начала XX века ряд мусульманских мыслителей осознал недостатки государственной религиозности. С одной стороны, при подобном политическом устройстве религия стесняет государство, которое может легко превратиться в инструмент религиозной идеологии. Нередко подлинная религия и религиозность становятся жертвой подобного порядка. Она может превращаться в инструмент правящей партии, так, что, к примеру, проповеди в мечети начинают контролироваться чиновниками правительства. Уже несколько десятилетий назад призывы к отделению религии от политики, и даже к созданию светского государства, стали слышаться и в исламском мире
