Вопросы мусульман - ответы христиан - [16]
2. Мы, христиане, также почитаем большинство упоминаемых в Коране пророков. Но Библии известен целый ряд иных пророков, некоторые из которых, как, например, Исайа, Иеремия и Иезекииль, имеют огромное >11> значение. С другой стороны, некоторые из упомянутых в Коране пророков относятся исключительно к арабской традиции и не упоминаются в Библии. То, что объединяет христиан и мусульман в вопросе об именах, числе и проповеди пророков, это общая вера в единого Бога, « говорившего к людям », как об этом говорит Второй Ватиканский Собор в документе Ностра Этате(Nostra Aetate). Это означает, что в своем стремлении найти Бога верующие христиане и мусульмане опираются не только на разум, как это делают «философы». Веря в слово, о котором они знают, что оно, как «Бог от Бога», передано Богом через пророков, они подчиняют себя Его слову (что буквально обозначается арабскими словами islâm и muslim).
3. Сущностное различие между христианством и исламом заключается в следующем. Для мусульманина пророческое откровение находит свою кульминацию и окончание в Мухаммаде, «печати пророков». Для христиан же откровение достигает своей вершины во Иисусе Христе - Слове Божием, ставшем человеком, умершем на Кресте и в воскресении Своем явившим Себя Господом полноты - плиромы Откровения. В межрелигиозном собеседовании необходимо избегать обозначения Иисуса как «печати пророков», так как это словосочетание несет в себе четко определенный смысл для исламского сознания. Его использование не только не будет способствовать, но может повредить межрелигиозному разговору.
4. Полнота Откровения во Иисусе, познаваемая и исповедуемая христианской верой, не должна являться для христиан препятствием к признанию возможности того, что Бог мог являть Себя человечеству в другом месте, до и после Иисуса. Что касается Корана и Мухаммада, то можно было бы признать, что в Коране содержится слово Божие, причем не только для мусульман, но и для всех людей и для каждого лично. В усиленной проповеди единого и трансцендентного Бога в переданном Мухаммаду Коране мы можем признать напоминание одного из существенных элементов проповеди самого Иисуса, а также призыв к жизни в согласии с нею. С этой точки зрения, наш верующий христианский ответ на содержащуюся в Коране проповедь может заключаться в признании того, что Мухаммад получил от Бога призвание возвещать существенный аспект истины, заключающийся в единстве и трансцендентности Божием. Это один из аспектов истины, который приобретает весьма важное значение в современном забывшем Бога мире.
5. Вступая в диалог в готовности свидетельствовать об этой основной истине и в стремлении посвятить себя (islâm) делу Божию, в том виде, как оно передано в откровении каждого, христиане и мусульмане глубже понимают и деятельно свидетельствуют о замысле и воле Божией об этом мире и сами делаются посредниками пророческого слова Божия нашему миру.
Экскурс
Доминиканец Жак Жомье, видный христианский богослов и исламовед, в своем введении в ислам излагает достойные внимания замечания о значении Мухаммада для христианства>12>.
Во времена Мухаммада христианство нуждалось в реформе, в обновлении в духе и истине Иисуса Христа. С христианской точки зрения, Жомье предлагает видеть в Мухаммаде реформатора, признавая за ним харизму лидера реформ (фр. guide réformiste). Поэтому употребление понятия «пророк» по отношению к Мухаммаду, как в христианском, так и в мусульманском богословском нормативном смысле, скорее вводит в заблуждение.
1. Если понятию «пророк» придается абсолютное значение, то оно обозначает того, чьи слова, возвещенные во имя Божие, всецело наделены божественным авторитетом и требуют всеобщего послушания. В таком смысле христиане не могут признать за основателем ислама наименование пророка. Христиане как таковые не могут беспрекословно повиноваться Мухаммаду, иначе они станут мусульманами. Признание Мухаммада пророком в строгом смысле этого слова, подразумевающем необходимость веры и послушания ему, для христиан невозможно. Христиане могут употреблять наименование «пророк» по отношению к Мухаммаду только с ограничениями, то есть они не могут признать все, что сказал этот пророк, но что-то признать, а что-то отвергнуть. Совершенно ясно, что со своей стороны мусульмане считают предосудительным всякую возможность выборочного подхода к Мухаммаду, признаваемому ими последним и истинным пророком.
2. При взгляде на всеобщую религиозную историю христиане признают, что пророки еврейской Библии, приготовляющие пришествие Христово, занимают особое положение. Даже малые пророки, подобно пророку Софонии, причастны к этой уникальности. Хотя они и называются «малыми», но располагаются в ряду пророков еврейской традиции. Они, и восходящие к ним тексты, вдохновляют полноту веры Церкви. Наименование «пророка» в религиозно-богословском смысле не должно употребляться христианами по отношению к Мухаммаду. Оно может применяться к нему лишь в весьма ограниченном значении, что не может быть принято мусульманской верой. Поэтому для христиан было бы предпочтительным несколько иное видение Мухаммада, подразумевающее признание истин, содержащихся в послании ислама, признание и уважение духовного пути мусульман, а также признание того, что Мухаммад был религиозным и политическим гением. Возможно признание того, что благодать Божия приводит многочисленных верующих к переживанию подлинного отношения к Богу в рамках ислама, сформированного Кораном и примером Мухаммада.
