Воину о вреде религии. Вопросы и ответы - [17]
Коммунистическая мораль исходит из единства общественных а личных интересов человека, отдавая первенство общественным. «В основе коммунистической нравственности, — говорил В. И. Ленин, — лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма». Построение коммунизма предполагает создание подлинно человеческих условий жизни не для избранных, а для всех людей земли. Но эти условия сами собой не создаются и на землю не падают подобно манне небесной. Они создаются упорным трудом народа. Поэтому критерием коммунистической нравственности является труд на благо общества.
В коммунистической морали нет ничего мистического, необъяснимого. Она утверждает дух коллективизма, солидарности, взаимопомощи людей труда, нетерпимости к социальным порокам. Принципы коммунистической морали порождены земными условиями, они прошли проверку в ходе классовой борьбы пролетариата, в годы строительства социализма, на полях Великой Отечественной войны. Все, что выдержало суровую проверку, нашло концентрированное выражение в требованиях Морального кодекса строителя коммунизма. Его принципы вытекают из научных основ марксизма-ленинизма. Они свободны от утопических надежд на появление каких-то особо добродетельных людей. Таких в природе не существует. Изменяя условия своей жизни, человек будет изменять себя. В труде во имя коммунизма переплавляются все социальные пороки, трудом людей создаются подлинно человеческие условия их жизни, которые открывают путь к высшему нравственному прогрессу.
Вопрос. Мешает ли религия выполнению воинского долга?
Ответ. У многих народов с давних пор сложилось уважительное отношение к людям, профессией которых стала защита Родины с оружием в руках. И действительно, нет выше долга у людей, чем защищать от врагов родную землю, семейный очаг, детей. Особенно почетна воинская служба в вашем обществе. «Защита социалистического Отечества, — подчеркивается в Конституции СССР, — относится к важнейшим функциям государства и является делом всего народа». Это почетная патриотическая обязанность.
Воинская служба в рядах Вооруженных Сил является одной из форм социально-политической деятельности советского гражданина на благо общества, в интересах всего народа. Чтобы с честью выполнить свой долг, советские воины должны обладать высокой идейной убежденностью, профессионально-военной подготовкой, высокими нравственно-волевыми качествами и психологической стойкостью. Будущая война, если ее развяжут агрессивные силы империализма, по своему социально-политическому характеру будет бескомпромиссной, решительной схваткой двух миров, двух противоположных систем. По характеру применяемых средств поражения это будет истребительная термоядерная война. Такая война окажется величайшим испытанием всех духовных и физических сил человека.
Может ли религия способствовать формированию высоких морально-боевых качеств? Нет, не может. Слепая вера в фатальную предопределенность событий лишает человека воли, подрывает веру в свои силы. Он лишь покорно подчиняется верховной воле и уповает на божье чудо. Религиозные воззрения не только не способствуют формированию высоких морально-боевых качеств, но и мешают этому процессу, порождая у верующих чувство безответственности, равнодушия и пассивности.
Исход военных действий, утверждает религиозная идеология, зависит исключительно от того, на чьей стороне бог, ибо «лук сильных преломляется», если бог захочет этого.
Одним из основных положений религиозного учения является вера в загробное воздаяние. Но чтобы обрести место в царстве небесном, надо очиститься от грехов. Поэтому верующий человек думает не столько о житейских радостях, сколько о карах загробных. Мысль о неискупимой греховности порождает у него тревогу, беспокойство, страх.
Религиозная мораль заставит верующего воина действовать во имя личного спасения. А во имя личного спасения, понятого буквально, он может пойти и на предательство, помня, что «любой грех можно замолить». Совесть верующего человека развращена покаянием и отпущением грехов, за пожертвования на храм божий. Религиозный догмат об ответственности человека за свои поступки только перед богом снимает всякую нравственную ответственность перед людьми.
Из-за постоянного страха перед богом, боязни вызвать гнев всевышнего каким-либо поступком верующие военнослужащие не способны на решительные, волевые поступки. Как правило, они проявляют колебание даже в простых ситуациях. Между тем «в поле, — говорит русская пословица, — две воли». Чья воля крепче, за тем и победа. Религиозная идеология воспитывает презрение к радостям жизни, оправдывает неизбежность страданий в «греховной» земной жизни. Все радости служители культа обещают там, за гробом. «Хоть на земле я еще нахожусь, — поют многие сектанты, — ей я чужой… в небе мой край родной». Может ли солдат, убежденный в том, что земная жизнь — это юдоль печали, сражаться за эту землю, за людей, которые живут на ней? Нет, для него война — лишь звено в цепи непрерывных страданий. В лучшем случае он будет формально исполнять свои обязанности, подвига никогда не совершит.
Брошюра разоблачает иезуитское лицемерие и ханжество современных церковников на Западе, оправдывающих агрессивную политику империалистов. Автор рассказывает о союзе клерикализма и милитаризма, о роли религии и реакционной части духовенства в идеологической обработке военнослужащих. Читатель узнает, как религиозные организации, действующие в нашей стране, своими проповедями «о непротивлении злу» отравляют сознание людей Брошюра окажет необходимую помощь агитаторам, пропагандистам, лекторам Верующему человеку она даст факты для размышлений и поможет преодолеть религиозные заблуждения.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.