Воину о вреде религии. Вопросы и ответы - [18]

Постоянное ожидание смерти и тлена не может воодушевить верующего человека, укрепить его волю и решимость в борьбе с врагами. Боязнь смерти, страх подчиняют его сознание, порабощают, могут толкнуть на трусливый поступок.

По-иному будет вести себя человек, свободный от религиозных предрассудков. Инстинкт самосохранения подавляется у него такими качествами, как идейная убежденность в правоте дела, которому он служит, высокая нравственная ответственность за каждый свой шаг.

Высокие морально-боевые качества советских воинов формируются на марксистско-ленинской идейно-мировоззренческой основе. Но идеи обретают реальную силу, материализуются в практической деятельности людей, в их повседневных отношениях. Практическая деятельность, быт и взаимоотношения советских воинов организуются в соответствии с принципами коммунистической морали, требованиями воинских уставов. Одним из основных принципов коммунистической морали является коллективизм.

Религия же внушает: «Каждый за себя, один бог за всех». Верующего воина не интересует общая цель, успех всего коллектива. Он заботится только о спасении своей души. Религиозная идеология наносит вред армейскому коллективизму тем, что подрывает дружбу между воинами различных национальностей. Некоторые верующие воины высокомерно, а то и враждебно относятся к иноверцам. Эта религиозная веронетерпимость ведет к разобщению военнослужащих.

Сила воинского коллектива в его боевой сплоченности, в крепком войсковом товариществе, основанном на высоких принципах коммунистической морали. Советские воины — это люди активной жизненной позиции, несущие ответственность не только за свое поведение, но и за поступки товарищей. Им присущи высокая требовательность, нетерпимость к нарушениям воинской дисциплины и аморальным поступкам, очковтирательству и к круговой поруке.

Иначе смотрит на эти явления религия. «Не судите, — говорит она, — да не судимы будете». Она считает «греховным» осуждать людей за их недостатки и даже преступления, учит верующих смиренно проходить мимо нарушений, прощать лодырей, воров и преступников. Судить и наказывать — право творца, а не смертных.

Мораль «неосуждения и всепрощения» особенно вредна в армейских условиях. Без взаимной требовательности, непримиримости к нарушениям уставного порядка нет воинской дисциплины, а без нее нет победы. Верующий воин в лучшем случае сам будет выполнять требования уставов, но бороться за укрепление дисциплины не станет. Он пройдет мимо любого нарушения армейского порядка. А ведь в современных условиях недисциплинированность, расхлябанность даже одного солдата может свести на нет усилия всего коллектива.

Религиозная идеология мешает выполнению воинского долга и тем, что она всегда способствовала распространению различных суеверий. Верующий надеется на крестик, талисман и прочие амулеты. Вера в бога, в оборотней, чертей, леших, в счастливые и несчастливые дни, в мистическую судьбу связана с верой в сверхъестественные силы. Эта вера порождает суеверный страх. Психика суеверного человека настроена на ожидание опасности. Он видит ее в самой простой ситуации. К сожалению, есть еще военнослужащие, которые верят в чудодейственную силу различных ладанок, заговорных или охранительных молитв и не уделяют должного внимания боевой подготовке.

Сила советских воинов — в научном мировоззрении, в глубокой вере в прекрасное будущее коммунизма. Вот что являлось источником мужества и героизма советских воинов в годы Великой Отечественной войны. «Не листай, мама, закапанные воском листы древних книг, — писал с фронта младший политрук Ю. Кузьмин, — не ходи к деду Архипу Найденову, не ищи вместе с ним святого чуда в наших удивительных делах. Послушай меня. Мы побеждаем смерть не потому, что мы неуязвимы, — мы побеждаем ее потому, что мы деремся не только за свою жизнь… Мы выходим на поля сражения, чтобы отстоять святое святых — Родину». В этом источник мужества и героизма сегодняшних наследников боевой славы Вооруженных Сил СССР.

Вопрос. Как относятся к воинской службе различные церкви и секты?

Ответ. Такие явления, как война и религия, порождены одними и теми же социальными условиями: эксплуатацией человека человеком, отношениями несвободы, господства и подчинения. Как уже говорилось, религия всегда поддерживала и освящала войны, которые велись эксплуататорскими классами. Она принимала активное участие в подготовке к войнам, использовалась господствующими классами в качестве средства идеологического и психологического воздействия на военнослужащих. В целом служители культа всех вероисповеданий призывали своих единоверцев исполнять свой долг на ратном поприще.

Иную позицию эаняла после Великой Октябрьской социалистической революции русская православная церковь. Она приняла деятельное участие в организации белой армии: готовила для контрреволюции военных священников, создавала особые полки Иисуса, Ильи Пророка, Святого духа и Богородицы, дружины Святого креста и другие, выступавшие против советских войск. Красную Армию церковники называли войском сатаны и службу в ней объявляли непростительным смертным грехом.