Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история - [79]

. В этом и заключается суть дзюдо. Чтобы внедрить эту философию в официальную систему образования, сэнсэй Кано обратился к опыту сэнсэя Сасабуро Такано, величайшей фигуры мира кэндо, который, как и в случае с дзюдо, сумел преобразовать традиционное искусство кэндзюцу («искусство меча») в кэндо («путь меча») — средство физического, умственного и нравственного развития. Позднее он добился введения дзюдо в программу средних школ. Это привело к невероятному развитию кэндзюцу и дзю-дзюцу под именами кэндо и дзюдо при том, что оно переживало застой после периода Мэйдзи и стояло перед угрозой исчезновения. С того времени, эти два будзюцу стали называться будо. (В этом можно удостовериться, внимательно прочитав биографию Дзигоро Кано и его труды, опубликованные «Институтом Кодокан».)

Ориентация на дзюдо как будо

Однако, в середине периода Тайсё (1912—1925) в Японии начали расцветать спортивные дисциплины, и число людей, выступающих за превращение дзюдо в спорт, стало расти. Главной тому причиной было то обстоятельство, что сам сэнсэй Дзигоро Кано продвигал спорт в целом и старался для этой цели сделать всё возможное, что позволяла занимаемая им должность представителя Японии в международном олимпийском комитете. По этой причине люди вполне обоснованно стали полагать, что дзюдо должно перейти в сферу спорта. Более того, было ещё одно осложняющее обстоятельство. Один из его ближайших последователей, Хэйта Окабэ, который был отправлен в Европу и Америку, чтобы на практике оценить статус спортивных дисциплин, вернулся в Японию ярым сторонником превращения дзюдо в спорт. Между Кано и Окабэ произошёл серьёзный спор, в результате чего их пути разошлись безвозвратно. Это вызвало смятение даже в токийском «Кото сихан дайгаку» (ныне университете), являвшемся центром поддержки идей сэнсэя Кано. Для противодействия трансформации дзюдо в спорт, сэнсэй Дзигоро Кано неустанно акцентировал внимание на восприятии дзюдо в качестве будо и использовании его как образовательного средства. В результате в марте 1928 года для продвижения своих идей он основал и стал руководителем исследовательского отделения по изучению древних боевых искусств (кобудо) в «Кодокане» (всемирном штабе дзюдо в Токио). Послушав совета мастера Сасаро Такано и используя додзё «Оцука Кайундзака» (оно было расположено по соседству от дома сэнсэя Кано) в качестве центра подготовки, он организовал работу по изучению и сохранению кэндзюцу и бодзюцу (искусство обращения с шестом), а также других древних боевых искусств. Вновь, здесь можно проследить взгляды сэнсэя Кано на дзюдо в действии. Двумя единственными оставшимися членами его исследовательской группы являются Ёсио Сугино, 10-ый дан кобудо (старинные боевые искусства) из города Кавасаки, и автор данной статьи, Минору Мотидзуки. Сэнсэй Такасуэ Ито, который тогда был главным секретарём «Кодокана», хорошо понимал сложившуюся ситуацию. Он проработал главным секретарём более 30 лет и считался правой рукой сэнсэя Кано. К сожалению, сэнсэй Ито скончался осенью 1957 года в возрасте 94 лет. Он был несгибаемым сторонником идеи великого каноизма и выступал против превращения дзюдо в спортивную дисциплину до конца своих дней. Вплоть до 1956 он собирал несколько сотен своих сторонников из японской ассоциации, чьими членами были высокопоставленные дзюдоисты, и давал им наставления на тему «Дзюдо как будо». (В последующие четыре года эти наставления давал я).

Попытки предотвратить преобразование дзюдо в спортивную дисциплину оканчиваются неудачей

Как только третьим президентом Кодокан (штаб-квартиры дзюдо) стал Рисэй Кано (сын Дзигоро Кано), который на протяжении многих лет старался держаться в стороне от Кодокана из-за своей нелюбви к дзюдо, он начал работу по превращению дзюдо в спортивную дисциплину, его продвижению и включению в олимпийскую программу. Очевидно, что семинары, проводимые сэнсэем Ито, никоим образом не могли противостоять такой организованной деятельности. Чтобы собрать значительные пожертвования необходимые для передвижения Кодокана из своего тогдашнего места около станции Суйдобаси и возведения нового здания на его современном месте, главный секретарь Ито, мастер Кюдзо Мифунэ и сэнсэй Дзюдзо Кудо обратились к Мацутаро Сёрики (дзюдоисту школы «Санко» и преданному стороннику каноизма). Сёрики работал в сфере средств массовой информации и имел вес в политической и экономической сферах, и в итоге его удалось убедить содействовать плану. Сёрики выдвинул условие, что пожертвованные им деньги должны были быть использованы для предотвращения преобразования дзюдо в спортивную дисциплину и для восстановления дзюдо как будо. Однако когда новый «Кодокан» был построен, Сёрики обнаружил, что люди в Кодокане на самом деле только делали вид, что они продвигали дзюдо как искусство самообороны, в то время как на самом деле они продолжали свои усилия по превращению дзюдо в спортивную дисциплину. От этого он был вне себя от гнева. (Бюст с изображением «злого» Сёрики стоит перед Кодоканом.) Эти события привели к строительству Будокана (большой спортивной арены в центре Токио, расположенной рядом со станцией Кудансита и использованной специально для проведения мероприятий связанных с боевыми искусствами), которому он посвятил себя с почти невероятным пылом. В Будокане проходят встречи, направленные на продвижение традиционных боевых искусств, и там базируется ассоциация по изучению будо.