Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история - [13]
В предсмертной песне Ямато-такэру сожалел, что с ним не было рядом меча Кусанаги, добытого богом Суса-но-о-но микото из убитого им змея Ямато-но ороти и доставшегося впоследствии Ямато-такэру. В данной песне нашла отражение вера в магические свойства оружия, при помощи которого, возможно, Ямато-такэру мог бы избежать смерти.
С богами Такэмикадзути и Фуцунуси связана характерная японская воинская традиция существования школсимбу— «божественное воинское искусство». Школысимбусоздавались на основании существовавшей и передававшейся в жреческих родах традиции воинского искусства, содержащей в себе ритуалы и практики для связи с богами. Школысимбуосновывались при синтоистских святилищах, среди которых самыми значительными были храмыКаторииКасима. История создания каждой школысимбусвязана с обретением основателем этой школы божественного откровения и получением наставления от богов-покровителей, в роли которых выступают боги Такэмикадзути-но микото и Фуцунуси-но микото. В такой традиции мастер боевых искусств является жрецом, а практика боевого искусства — своеобразным методом связи с божеством и получения от него мастерства, просветления и победы. Исполнение любыхката(«шаблон», «образец», в контексте боевых искусств — строго регламентированный образец действия в процессе практики) рассматривается также какхоно— жертвенный дар божеству-покровителю[175]. Чем выше мастерство и чем с большим усердием воин практикует эти формы, тем больше шанс добиться собственного откровения.
Мастер школы Касима Син-рю Арая Такаси пишет: «Касима Син-рю — традиционное боевое искусство Японии, которое, по синтоистским мифам, берёт своё начало в молитве и отчаянном стремлении людей приблизиться кБутоку— Воинской Добродетели, Доблести, присущей Такэмикадзути-но микото»[176].
Храмы Катори и Касима, в которых почитались боги Фуцунуси-но микото и Такэмикадзути-но микото, были важными центрами паломничества длябугэйся— людей, практикующих боевые искусства, ищущих божественного вдохновения и помощи со стороны богов для достижения высшего мастерства[177]. У воинов из Тохоку и Канто, отправлявшихся на службу в качествесакимори(«пограничных стражей») на остров Кюсю, существовал обычай заезжать в Касима-дзингу с целью помолиться о даровании военной удачи и сохранении жизни. Этот обычай обозначался особым словом:Касима-дати— «отъезд из Касима»[178]. В поэтической антологии «Манъёсю» (Собрание мириад листьев, 759 год) имеется песнясакимориОтонэрибэ Тифуми, в которой упоминается молитва в храме Касима.
По предположению Горбылёва[179]будущие сакимори могли проходить воинское посвящение во время посещений Касима-дзингу, а также получать от местных священнослужителей наставления в приёмах боя.
Легендарным основателем традиции Касима-но тати считается Кунинадзо-но-Махито, который в 7 в. н.э. на основехараи-тати(техники, при помощи которой Такэмикадзути-но микото усмирял страну) разработал ряд новых приёмов, названных имсинмё-кэн(«меч божественной тайны»)[180].
До эпохи Муромати (1336—1573) традиция Касима-но тати оставалась эзотерической и к изучению допускались лишь представители нескольких жреческих родов. Но в эпоху Муромати великий мастер меча Иидзаса Тёисай Иэнао Ига-но Ками сделал её доступной для всех желающих.
В школахсимбуоснователь тождественканнуси, посреднику между богами и человеком. Горбылев пишет: «Фактически, это шаман, который устанавливает контакт с божеством-покровителем и создает канал, через который члены школы могут приобщиться к его воле и переданному им божественному знанию»[181]. Воинское искусство в школахсимбуприобретает значение сакрального знания, а практика боевых искусств приравнивается к молитвам и ритуалам, даруя воину возможность собственного непосредственного общения с божествами. С этой точки зрения, воин освобождается от зависимости от священников, так как сам способен при помощи мастерства добиться внимания божества и познать законы Вселенной.
В архаичных шаманских традициях главенствуют ритуалы, связанные с плодородием, временами года, смертью, рождением, женитьбой и т.д., но в традициисимбуна первую роль выходят именно воинские ритуалы, а главенствующую роль занимают воинские божества. Тот факт, что в школах симбу почитались защитники японского государства, посланцы богини Аматэрасу — боги Такэмикадзути и Фуцунуси, — уберёг школысимбуот всяческих официальных нападок как на маргинальную традицию, несмотря на то, что школа Катори Синто рю никогда не служила ни одному даймё или правительству. Наследник школы и рода Иидзаса 19-й дай сокэ Иидзаса Сюриносукэ Киндзиро писал, что «Поскольку путь меча является наивысшей добродетелью, старшие сыновья никогда не служат клану самураев, они рождены для меча и умирают за него»
