Внутренний рассказчик. Как наука о мозге помогает сочинять захватывающие истории - [49]
Мало чего мы жаждем так же сильно, как добиться более высокого статуса, и потому племенные истории рассказывают нам, каким образом это осуществить. Отношения внутри племени можно рассматривать как битву за статус, где каждый является участником, а истории фиксируют ее правила. Любая группа людей, имеющих общую цель, объединена вокруг подобных нарративов. У каждой нации есть собственная история, в которой зашифрованы ее ценности. То же самое можно сказать про любую корпорацию, религию, мафиозную организацию, политическую идеологию или культ. Библия, Коран и Тора, которую Ездра преподнес своему народу в Иерусалиме, представляют собой готовые теории управления, усвоенные последователями и наставляющие их, как необходимо поступать, чтобы наладить отношения и обрести высокий статус.
Некоторые из старейших записанных людьми историй содержат подобные наставления. «Эпос о Гильгамеше», появившийся раньше истории Ездры более чем на тысячелетие и даже послуживший источником эпизода с великим потопом, повествует о царе, подобно шекспировскому Лиру забывшем, что свое высокое положение нужно заслужить. Дабы усмирить его, в первой таблице боги посылают ему соперника, Энкиду. Царь Гильгамеш и Энкиду становятся друзьями. Вместе они смело сражаются с монстром Хумбабой, живущим в лесу, и убивают его, приложив сверхчеловеческие усилия, а затем триумфально возвращаются с драгоценной древесиной, которую используют, чтобы продолжать строительство великого города Гильгамеша. К концу саги Энкиду умирает, а Гильгамеш, подавленный случившимся, смиряется со своей судьбой простого смертного. Наше мнение о Гильгамеше меняется в лучшую сторону, равно как и его статус в наших глазах.
Этот четырехтысячелетний эпос функционирует так же, как детская книга Роджера Харгривза «Мистер Проныра». Искаженная модель мира протагониста убеждает его, что в целях безопасности необходимо совать свой длинный нос в чужие дела. Но жители деревни объединяются против него, сначала испачкав его любопытный нос краской, а затем стукнув по нему молотком. Усмиренный мистер Проныра наконец встает на путь истинный и «теперь дружит со всеми жителями Тиддлтауна». За отказ от своих антисоциальных привычек мистер Проныра награжден связями и статусом.
Незаметно для самих себя мы можем одновременно находиться под влиянием любого количества подобных обучающих историй. Уникальное качество людей заключается в том, что мы развили в себе способность мыслить себя членами множества групп одновременно. «Мы все входим во многие „свои группы“, – пишет профессор Леонард Млодинов, – и поэтому наша самоидентификация от ситуации к ситуации меняется. Один и тот же человек может в разное время считать себя женщиной, начальником, сотрудницей компании „Дисней“, бразильянкой, матерью – в зависимости от того, что в данный момент уместнее или что, скажем, приятнее»[259].
Подобные группы и стоящие за ними истории, рассказывающие, как себя вести, чтобы приобрести связи и статус, составляют часть нашей идентичности. Мы решаем, к каким «группам людей, близких нам по статусу», присоединиться, в основном в подростковом возрасте, когда начинаем воспринимать нашу жизнь в виде «основополагающего повествования». Мы выискиваем людей со схожими ментальными моделями, особенностями характера и интересами и воспринимающих мир понятным для нас образом. Эти краеугольные истории нашего племени властвуют над всем ландшафтом ощущений, инстинктов и частично сформировавшихся сомнений и придают им осмысленность, в одночасье наполняя нас чувствами предназначения и правоты, принося нам ясность и утешение. Когда это происходит, у нас может возникнуть ощущение, что мы внезапно прозрели и нам открылась истина. На самом же деле произошло противоположное. Племенные истории ослепляют нас[260]. В лучшем случае они позволяют увидеть лишь половину правды.
Психолог Джонатан Хайдт исследовал истории, с помощью которых идейно враждебные племена описывают мир вокруг[261]. Возьмите капитализм. С точки зрения левых сил, это эксплуататорская идеология. Индустриальная революция предоставила злобным капиталистам технологии, чтобы угнетать и эксплуатировать рабочих на своих заводах и шахтах, словно безропотные шестеренки, и забирать себе всю прибыль. Рабочий класс же дал отпор, объединившись в профсоюзы и проголосовав за более просвещенных политиков, но затем, в 1980-е годы, капиталисты упрочили позиции, тем самым ознаменовав эпоху неуклонно растущего неравенства и экологических катастроф. С точки зрения правых, капитализм – это освобождение. Капитализм избавил угнетенных и эксплуатируемых рабочих от гнета королей и тиранов и подарил им право на собственность, главенство закона и свободный рынок, стимулируя их работать и творить. И тем не менее эта великая свобода постоянно становится мишенью для нападок левых идеологов, возмущенных самой идеей, что наиболее продуктивные индивиды подобающим образом вознаграждены за свой тяжелый труд. Они хотят, чтобы все были «равны – равны в своей нищете».
