Внутренний мир - [45]

Шрифт
Интервал

» (1 Коринф. 13:13).

Признание того, что ваше сердце полно смятения и разочарования, и молитва об осознании своей греховности помогут нам понять, насколько не удовлетворена наша душа. Только тогда мы внемлем словам Господа нашего: «Кто жаждет, иди ко Мне».

Позвольте в заключение я еще раз перечислю причины, по которым всем нам необходимо честно признать жажду, которой мучима наша душа:

Жажда освобождает нас от порабощающей власти греха, обманным путем дающего волнующее, но мимолетное удовольствие, которое слишком дорого нам обходится.

Она помогает нам осознать, как часто мы подводим тех, кто полагается на нас, и через это понимание мы можем попытаться исправиться и укрепить наши взаимоотношения с людьми.

Она усиливает наше стремления к Богу и делает нас способными привлекать к Нему и других.

На пути к осознанию собственной жажды человеку необходимо сделать три важнейших шага:

1. Признайтесь, что в вашей душе царит смятение:

• Задавайте трудные вопросы.

• Не пытайтесь спрятать свое смятение под маской холодного догматизма и легких решений.

• Позвольте смятению укрепить вас в вере.

2. Признайтесь, что разочарованы в людях и в жизни:

• Подумайте о том, как окружающие подводили вас, как они не смогли помочь вам преодолеть ваши трудности, когда вы так нуждались в этом и так страстно этого желали.

• Не заглушайте своего разочарования подавлением желаний, неискренней любовью или дешевым прощением, которые, как вам кажется, могут принести облегчение.

• Позвольте разочарованию подарить вам надежду.

3. Признайтесь, что вы грешный человек.

• Честно и открыто взгляните на то, как вы защищаете себя от разочарований, держась подальше от людей.

• Не бегите от осознания своей греховности, стараясь изо всех сил поступать правильно. Исследуйте побуждения сердца, стоящие за вашим «хорошим поведением».

• Позвольте этому осознанию привести вас к любви.

Внутренняя перемена начинается с осознания нашей жажды. Эта перемена происходит по мере того, как мы начинаем понимать, что все время пытаемся утолить свою жажду собственными силами.

Как нам успокоиться и перестать рыть свои собственные колодцы в надежде припасть к спасительному источнику воды живой? Что значит – позволить Господу утолить нашу жажду? Это – тема части III.


ПРИМЕЧАНИЯ:

1. К счастью, после того как мы научаемся доверять Богу свои насущные потребности, у нас появляется реальное представление о том, кто мы, что собой представляем и какова наша цель в жизни. Это представление может гнуться и качаться, но оно не сломается под напором даже самых жестоких расстройств, а тем более под напором более мелких, второстепенных желаний.

2. Когда имеешь родителей или друзей, чьи отношения с Христом настоящие, живые и необычно привлекательные, это дает надежду радости, которая хранит нас от соблазна греховных желаний. Я помню: ребенком я, как зачарованный, наблюдал, как мой отец молился в церкви. Его молитвы отличались от молитв окружающих меня людей. Они были настоящими. Казалось, он действительно верил, что разговаривает с кем-то. Это оставило во мне стойкое, неизгладимое впечатление. Я не хотел соглашаться на мелкие удовольствия, когда предо мною открывалась возможность общения с Самим Богом. Я имел представление о реальной действительности, потому что видел ее в отношениях своего отца с Господом.

3. Наставники будущих христианских руководителей, пытаясь предупредить их об опасностях, которые таит в себе необъективность и склонность разделять людей на плохих и хороших, иногда советовали студентам не заводить близких друзей среди людей, с которыми они будут работать. Однако я уверен, что против потенциальной пристрастности существует лучшее средство, чем это. Подобный совет не только нарушает сам замысел организации церкви как Тела Христова и устанавливает некое самоограничение и снобистское разделение между священниками и прихожанами, но оно также требует от людей отказа от своей сущностной «взаимозависимости», а потому взращивает вместо участливых и сострадательных служителей неких роботоподобных и отчужденных руководителей.


ЧАСТЬ III


«Даже когда я получаю то,

чего я хочу, - это вовсе

не то, чего я хочу»


РЫТЬЁ НЕГОДНЫХ

КОЛОДЦЕВ



ГЛАВА СЕДЬМАЯ


МЫ ИЩЕМ НЕ ТАМ, ГДЕ СЛЕДУЕТ


Хочешь последовать за Христом?» – от этого призыва, раздавшегося из громкоговорителя, сотни подростков, пришедших на очередное утреннее богослужение, тревожно заерзали на своих местах.

Он зовет тебя прийти к Нему, прийти навсегда, оставив прошлую жизнь позади. Если ты устал и больше не можешь играть в христианство, тогда отнесись к Его призыву серьезно и приди. Давай бери свои наркотики, эротические журналы, кассеты с рок-музыкой – все то, что тебя развращает, – и приноси это сегодня вечером на сбор. Мы торжественно сожжем все эти орудия дьявола в знак твоего решения следовать за Христом».

В тот же вечер десятки ребят с мокрыми от слез глазами и крепко сжатыми зубами сваливают свою марихуану, «Пентхаузы» и записи Бон Джови в кучу во дворе перед зданием церкви. Пока ревет огонь, все они, взявшись за руки, поют дружную песню: «Решил я твердо быть с Иисусом...».


Еще от автора Ларри Крабб
Счастливый брак

Эта книга предназначена для супругов, которые не хотят мириться с формальными отношениями в семье и стремятся к формированию того единства души, духа и тела, о котором в Библии сказано: “…и будут двое одна плоть. Книга будет полезна также и консультантам по семейным вопросам.


Рекомендуем почитать
Систематическая теология. Том 1, 2

Пауль Тиллих (1886-1965) - немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха - христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное.


Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Тыква пророка

Феномен смеха с православной точки зрения.



Разумные основания для веры

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Византийские отцы V-VIII веков

Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.