Внутренний мир - [40]

Конечно, некоторые люди дружелюбны, смешливы, деловиты или застенчивы не по причине самозащиты. Можно даже сказать, хотя и с большой натяжкой, что иногда люди бывают такими благодаря наследственности или личным склонностям. Однако мы слишком часто скрываем свои истинные побуждения, пожимая плечами и говоря: «Вот такой уж я человек. Думаю, такой у меня характер».

Мы не сможем распознать в себе этот скрытый грех самозащиты до тех пор, пока не осознаем той боли, от которой желаем себя защитить. И это главный вывод, который я хочу сейчас сделать. Если жажда наглей души нами не понята и не пережита, нам никогда не придет в голову спросить, не рассчитан ли наш стиль общения с людьми на то, чтобы обезопасить себя от соприкосновения с болью и страданием, приносимыми безжалостной жаждой. Для того чтобы глубоко осознать свой грех – то, что разрушает нашу любовь, – мы должны сначала понять, что жаждем. Чтобы возрастать в вере, нам необходимо честно взглянуть в лицо разочарованиям, сокрытым в нашем сердце.

ПРИЧИНА 3: страстное стремление к Богу

Я долго недоумевал по поводу множества знакомых мне людей, чьей, казалось бы, искренней приверженности христианскому учению не достает страстного стремления ко Христу. Я думаю, что когда жаждущий путник замечает оазис среди пустыни, он должен чувствовать некоторое возбуждение, волоча свое изможденное тело к прохладному источнику по раскаленному песку.

Возможно, проблема состоит в следующем. Интересно, кто из нас считает себя отчаянно жаждущими людьми, вокруг которых – бескрайние пески, а перед глазами – Христос? Когда нам не хочется пить, стакан ключевой воды нас ничуть не трогает. Когда мы не ощущаем потребностей нашего сердца, тогда все наше рвение к Христу ограничивается надеждой на физические удобства и полноценные отношения с окружающими, то есть мы просто надеемся, что Господь удовлетворит наши второстепенные и крайне важные потребности. При таком образе мыслей отсутствует всякая страстность в общении между Господом Иисусом и нами. Нередко люди, чьи знания Библии и многочисленные христианские обязанности значительно превосходят наши собственные, говорят о своих отношениях с Богом так, как иные обсуждают приверженность своей фирме, которая хорошо с ними обходится. Другие говорят о христианстве как о системе взглядов, которая объясняет для них порядок вещей. Образ любящего Жениха, входящего к Своей невесте, чтобы произвести в ней плод любви, выпал из нынешней системы христианских представлений. Основное внимание в наше время уделяется тому, как лучше сделать предложение, а устремления и желания сердца при этом в расчет не принимаются, хотя именно о них и идет речь, когда Христос делает нам предложение.

В течение долгих лет внутри Церкви существует разделение по вопросу веры. Крепкой вере, укорененной в изначально предлагаемой истине, противопоставляется восторженная вера, опирающаяся на наш духовный опыт во Христе. Харизматы предлагают вялым и пассивным христианам встряхнуться, тогда как консервативные нехаризматы призывают всех обратиться к Слову – к его изучению, запоминанию и исполнению. Одни рискуют впасть в субъективизм,

а именно: начать измерять истинность учения не по его библейскому подтверждению, а по переживаемому воздействию этого учения каждым человеком лично. При этом происходит некоторое умаление «не столь потрясающих» истин Писания. Что касается их оппонентов, то они слишком уж часто скатываются к малопривлекательному холодному и жесткому правоверию, забывая о том, что предназначение истины Божьей – проникнуть во все уголки жизни человека, приводя его ближе ко Христу и делая добрее к людям.

Возможно, единственное, что объединяет оба этих противоборствующих лагеря, – это пренебрежение одной очень важной доктриной, о которой говорит Писание, а именно зависимостью человека от Бога. Мы с легкостью признаем, что всем нам нужен Бог. Но для чего? Конечно, для спасения, для наставления и для того, чтобы черпать в Нем силы держаться Его пути. Но разве это все? А как же тогда те слова о жажде? Страстность псалмопевца, стремящегося к потокам воды живой, редко рассматривают как проявление зависимости человека от его Создателя. Мы не можем жить без Бога, потому что по своему естеству способны наслаждаться только тем, что дает нам Он. В основе нашей зависимости, таким образом, лежат наши устремления.

Доктрина о развращенности человека, которую мы более подробно обсудим в части III, должна рассматриваться в совокупности с более ясной доктриной зависимости человека от Бога. Когда мы говорим о человеческих желаниях, это не значит, что мы пытаемся подойти к ним с «научной точки зрения», с точки зрения психологии. Мы опираемся на чисто библейскую концепцию. Словосочетание «холодное и жесткое правоверие» содержит в себе внутреннее противоречие. Истинное правоверие никогда не может быть холодным, оно всегда теплокровное и живое. Когда помимо наших доктринальных положений мы начинаем познавать свое зависимое, жаждущее, полное желаний сердце, когда мы позволяем своей душе прочувствовать реальность нашего учения, тогда мы можем крепко стоять на позициях веры в изначально предлагаемую истину, не принося в жертву наших чувств и порывов.