Властители душ - [9]

Протест священнослужителей против хасмонейского высшего клира[13] привел ко второй эмиграции; под руководством своего «учителя справедливости» (или также: настоящего, верного, правильного учителя, которого, возможно, звали Цадок), без сомнения, одной из наиболее значительных личностей иудейства в период до начала христианского движения, они поселились в пустыне на северо-западном берегу Мертвого моря у Эн Феша и в Кумране. Их наименование «ессеи» по смыслу совпадает с хасидим («благочестивые»), оно является производным от «совет» и переводится как «люди Божьего решения, избранные». Их поселения и рукописи были открыты в 1947 г. и прочтены. Могучими противниками людей из Кумрана стали Хасмонеи и примкнувшее к ним большинство храмовых священников, которые объединились как саддукеи и были резко настроены против них, поскольку переселенцы называли себя закоидами и претендовали на то, что они — истинные священники в отличие от изменников. Постоянно наблюдающаяся в истории Израиля тенденция к изоляции от окружения соединяется у людей из Кумрана, а затем и у их противников с пророчествами. В числе вышедших из союза — люди из Кумрана, ессеи, а затем также фарисеи и зелоты, и даже сами саддукеи, каждая группа сама по себе, священный остаток, подлинный Израиль. Каждая группа взирала на другие высокомерно и презрительно.

Поселение Кумран стало средоточием жизни ессеев, где они жили вместе, не вступая в брак, по монастырскому уставу, в то время как группы членов, находящихся в браке, были разбросаны по городам и селениям Палестины. Они считали себя «отводящими от Израиля» все злое, думали, что «вступили в вечный союз». Решающее влияние на них оказывал Учитель справедливости, который начал с ними в Кумране священническую жизнь в чистоте, объединявшей священников и членов общины. Они называли себя «бедняками», «святыми», «людьми, приятными Богу», очищали себя купаниями и омовениями и на совместных трапезах вкушали хлеб и вино. Устав ордена определял их жизнь в Кумране. Учитель справедливости внушил им осознание того, что они живут в последние времена перед грядущим судом и являются «объединением вечного союза» как «фундамента для Израиля… чтобы искупить вину всех послушных святыне в Аароне». Мысль о духовном храме и духовном священничестве для принесения жертвы восхваления была здесь выдвинута людьми, которым пришлось отказаться от своего священничества в Иерусалимском храме. Они вели свою жизнь в уверенности, что являются зародышем обновления Израиля. Хвалебные песни, частично восходящие к Учителю справедливости (Hodajoth), воспевали избранность его и общины. Община владела совместным имуществом с отсутствием каких-либо денег. Ею руководил совет двенадцати, над которым стояла священническая группа трех, и она была организована по древнеизраильскому подобию десятков, в каждом из которых главным являлся представитель священнического рода.

От Учителя справедливости они получили особое учение, испытавшее явное иранское влияние, о двух духах, созданных Богом, которых он поставил главными силами над людьми, духе правды и света, идентифицируемом с Михаилом, и духе лжи и тьмы, называемом Белиал[14]. Одному принадлежат сыны света, которых Учитель справедливости собирает в Кумране, другому — сыны тьмы. Люди из Кумрана не только священнослужители, но и воины. В качестве священнослужителей они осуществляют богослужение как отражение небесного богослужения вместе с ангелами; в качестве воинов они ведут священную войну против сил зла, неправедности и кощунства. То, что Бог им открывает, делает и требует от них, является правдой.

Эта борьба начинается в их собственном сердце и ведет к решающему бою в «войне сынов света с сынами тьмы», как именовался так называемый военный свиток из Кумрана. Характер людей в Кумране отмечен предопределением динамического характера: они изначально разделены на две примерно равные части, которые борются друг с другом за поворот к лучшему и отпадение. Ибо «дух неправедности» обусловливает «заблуждения всех сынов света» и создает бедствия и времена притеснения, что может «привести сынов света к падению. Однако Бог Израиля и ангел его истины помогают всем сынам света». Все это милость, и сыны Кумрана признают: «Если я дрожу, доказательства милости Господа будут моей помощью навсегда. Если я оступлюсь по вине плоти, мое оправдание будет вечным благодаря справедливости Господа». В положении, которое они называли здесь падением и отступничеством, Учитель справедливости и его приверженцы благодаря милости Господа нашли свою «опору» в истине Господней и стали «стойкими», способными идти путем закона, поскольку их обращение — это «обращение к закону Моисееву во всем, что он повелел, всем сердцем и всей душой». Люди Кумрана, в соответствии с Исайей (40, 3), ушли в пустыню; время, проведенное израильтянами в пустыне, было для них идеальным временем союза Бога с его народом; пребывание в пустыне они считали «изучением закона, как он был предписан Моисеем во всем, что время от времени обнаруживается и как то открыли пророки через его святой дух».