Властители душ - [6]

Общее предание, объединяющее Марка, Матфея и Луку, и единый для них взгляд на всю историю Иисуса привели к тому, что их стали называть «синоптиками». Это отличает Марка, Матфея и Луку от четвертого евангелиста, Иоанна. Особые предания у Луки и форма его евангелия являются мостом между «синоптиками» и евангелием от Иоанна. Если особые предания Луки несут на себе печать иерусалимской общины, а не галилейской, как у Марка и Матфея, то предание, использовавшееся Иоанном, также имеет иерусалимское происхождение. Этим объясняется общность Луки и Иоанна. Однако если Лука по общему характеру изображения принадлежит к «синоптикам», то Иоанн отличается от них. Возникшее в Антиохии или Эфесе в последнее десятилетие первого столетия после Христа евангелие от Иоанна стало в неумолимом потоке времени значительным интерпретаторским трудом, ответом на вопрос, кем является Иисус для человечества, что он ему принес и как его история, уже ставшая прошлым, соотносится с настоящим и будущим. Евангелие от Иоанна осталось незаконченным; четвертый евангелист создал произведение большой духовной и поэтической силы и умер, не завершив его. Его последователи закончили и издали его труд (21, 20–24).

* * *

Вымирание поколения очевидцев, неосуществленность ожидавшегося еще в их времена возвращения Христа, опасность растущей мифологизации исторической личности Иисуса в учении церкви и сект вызвали необходимость письменного фиксирования предания об Иисусе. Эту потребность удовлетворили евангелисты. Из большого числа попыток церковь канонизировала Марка, Матфея, Луку и Иоанна, т. е. сделала их для себя обязательными и закрепила это соответствующим решением. Поэтому сведения об историческом Иисусе следует прежде всего искать у «синоптиков».

ОКРУЖАЮЩИЙ МИР

Деятельность Иисуса приходится на 28–30 гг. н. э. Это установлено на основании данных у Луки (3,1); целый ряд исследований указывают на предание, которое относит гибельную для Иисуса Пасху к апрелю 30 года — очевидно, 7 апреля; поскольку некоторые предания свидетельствуют о происходившем в Галилее (Иоанн, 6,4), то продолжительность периода его деятельности должна составлять от полутора до двух лет. Рождение Иисуса на основании исторических данных, относящихся к легендарным историям из его детства, датируют еще периодом до смерти царя Ирода Великого (4 до н. э.), возможно, 7 до н. э. Это означало бы, что Иисус начал свою публичную деятельность в возрасте примерно 35 лет и в 37 лет умер насильственной смертью. Поэтому вопрос об окружавшем его мире относится к первым трем десятилетиям первого христианского века.

Перед смертью Ирод разделил в завещании свое царство между несколькими своими сыновьями. Ядро государства, Иудея со столицей Иерусалимом и храмом в нем, а также Самария, достались Архелаю, который правил с 4 до н. э. по 6 г. н. э. Из-за его жестокого правления и произвола недовольство населения все время росло, так что в Риме не могли на это не отреагировать. Уже в последние годы правления Ирода сравнительная самостоятельность этого покоренного Римом царя была ограничена, и Ироду приходилось считаться с тем, что он царь милостью Рима. Его сын Архелай был вызван в Рим на основании выдвинутого против него судебного обвинения и сослан. Иудея и Самария были подчинены римскому наместнику — Понтию Пилату (26–36 гг. н. э.).

Галилея, в которой находился Назарет и большинство мест деяний Иисуса, управлялась тетрархом[7] Иродом Антипой (4 до н. э. — 39 г. н. э.). У него было много резиденций; главной из них являлась выстроенная в эллинистическом стиле, находящаяся на галилейском озере Тивериада. Долина Иордана также входила в область его правления. Северо-восточная Палестина досталась тетрарху Филиалу. Иудейский историк называет в числе его владений Гавлантиду (Голан), Трахонитию, Батанею и Панию (Кесарею Филиппову) (Марк, 8, 27). Если Ирод Антипа по хитрости и жестокости правления походил на своего отца, то у Филиппа была слава справедливого и доброго правителя. Четвертым из тетрархов был Лизаний; ему подчинялась Абилена с главным городом Абила; его территория находилась северо-западнее Дамаска и простиралась до Ливана.

Палестина входила в римскую провинцию Сирия; резиденция наместника Иудеи и Самарии находилась в портовом городе Кесарея на Средиземном море. Большинство его жителей составляли евреи, примерно три четверти миллиона. Кроме палестинских евреев было также большое количество евреев из диаспоры[8]; большинство евреев диаспоры составляли вавилонские и александрийские евреи из Египта, которые в численном отношении превосходили палестинских евреев. Кроме того, по территории Римской империи рассеялось еще много более мелких групп диаспоры.

Центром всего еврейства был Иерусалимский храм; Ирод Великий перестроил и расширил его, так что ко времени Иисуса и его апостолов он превратился в достопримечательность всего Средиземноморья. В нем приносились ежедневные жертвы, ранним утром и во второй половине дня; там же справлялись великие иудейские праздники, пасха и суккот, йом-кипур (великий день примирения) и ханука, напоминающая о восстании Маккавеев. На праздник пасхи, который напоминал об исходе евреев из Египта, прибывали паломники со всего света, так что в это время население Иерусалима умножалось многократно. Паломники прибывали из Британии и городов лимеса (границы Римской империи) на Рейне и Дунае, из галльской земли и всего Средиземноморья, из Вавилонии и Египта. Храм и его праздники притягивали их. Они праздновали союз с Богом и свое единство.