Власть предыстории - [39]
1.6.1. Функциональная асимметрия.
1.6.2. Определенный процент леворукости (от 5 до 9).
1.6.3. Генетическая незакрепленность леворукости — праворукости.
1.6.4. Неравномерное распределение леворукости среди разных демографических групп. Нивелировка асимметрии к старости, а также у беременных и кормящих женщин.
1.6.5. Перекрестность асимметрии рук и ног.
1.6.6. Асимметрия функций полушарий мозга. Поражение левого полушария у правшей приводит к страданиям, больные подавлены, угнетены, тревожны. Поражение правого полушария провоцирует эйфорию, больные беспечны, благодушны. Поражение левого полушария позволяет больным различать женские и мужские голоса, при поражении правого больные дают ответы неуверенно, неточно, порой отказываются отвечать, кому принадлежит голос. При поражении левого полушария улучшается опознание интонаций речи, а при поражении правого эта способность падает.
2.1.1. Каменная индустрия.
2.1.2. Сверхмедленность развития каменной техники.
2.1.3. Склады «полуфабрикатов» рубил.
2.1.4. Исчезновение рубил в конце палеолита, появление техники дистантного поражения.
2.1.5. Изготовление микролитов.
2.2.1. Направленное изменение природной среды.
2.2.2. Измельчание и вырождение хищников, исчезновение из фауны Старого Света мамонтов, денотериев, саблезубых тигров, пещерных медведей и т. п.
2.2.3. Появление спутников гоминид — собак, а затем лошадей, верблюдов и т. п.
2.3.1. Наркомания.
2.4.1. Снятие ограничений в половой жизни.
2.5.1. Миграция.
2.6.1. Странный комплекс фиксированных действий у горилл, который описал Дж. Б. Шаллер.
3.1.1. Бурное развитие словесно-звуковой речи.
3.1.2. Превращение словесно-звуковой речи в «главный тормоз» нервней системы.
3.1.3. Позднее возникновение словесно-звуковой речи, когда в предыстории шла подготовка к неолитической «революции» и произошел спад объема мозга у гоминид.
3.1.4. Слово не означает ни предмета, ни действия; т. е. сигнал по звуку ничем не схож с оригиналом.
4.1.1. Война.
4.1.2. Способность истреблять себе подобных, чего не было у антропоидов.
4.1.3. Использование разного вида порядков и перестроений.
4.1.4. Появление специальных воинских коллективов, спаянных упорством и мужеством.
4.2.1. Религия.
4.2.2. Приписывание Богам всемогущества.
4.2.3. Изначальное представление Богов в образе людей.
4.2.4. Вера в искупительную силу жертв.
4.3.1. Искусство.
4.3.2. Происхождение эстетической реакции.
4.3.3. Происхождение музыки, танца, группового пения, ритма, орнамента — не связанных со смысловыми задачами, в том числе с трудовыми.
4.4.1. Этнос.
4.4.2. Появление экзогамии и рода.
4.4.3. Динамика власти в роде: матриархат — патриархат.
4.4.4. Периодические нарушения экзогамии.
4.5.1. Инакомыслие.
4.5.2. Появление Инакомыслия в конце палеолита.
4.5.3. Неуничтожимость Инакомыслия в обществе.
Как отнестись к этому перечню и чем он полезен АСгенетике? Не собрание ли нелепостей перед нами, не бессмысленная ли коллекция разрозненных фактов?
В самом деле, ведь ни один из пунктов перечня не дает оснований для выведения антропологического критерия, как, впрочем, и все они вместе. Так какой же в нем смысл — ведь перечень по-видимому, не в состоянии помочь нам в реконструкции АСГ… Есть, правда, еще один путь подхода к нему — попробовать использовать взаимное влияние его явлений и факторов друг на друга и установить какой-то центральный АСГфактор. Некоторые основания для такого подхода имеются.
Скажем, каменное рубило — его форма очень удобна для обхвата всей ладонью и большим пальцем руки. Не отсюда ли возникло его противопоставление остальным пальцам ладони? Удар каменным рубилом сверху несомненно требовал вертикальной стойки тела — не отсюда ли вообще ортоградность человека? Словесно-звуковая речь оказывает на эмоции тормозящее воздействие, она и законсервировала значительную часть ресурсов тела, сковав его мускулы. Инакомыслие, как мы говорили, привело к появлению новых видов техники, возникли орудия дистантного боя, изобретено колесо. Появилась неолитическая «революция», упразднившая рубило.
Таких примеров отыскать в перечне можно немало, но их объединяет и общая беда: ни один из них не достаточен для объяснения всего комплекса следов антропосоциогенеза. Мало того, как мы не раз убеждались, многие из фактов и явлений, попавших в перечень, казалось бы, противоречат логике естественного отбора — по крайней мере, в том его виде, какой мы можем наблюдать сегодня в природе. Приходится признать, что эволюция, создавая людей и общество, прибегала к каким-то специфическим и непонятным методам, исчезнувшим из ее нынешней практики. Нам остались лишь их следы, которые пока никуда не ведут. Реконструировать по ним антропосоциогенез невозможно.
Следует ли из этого, что перечень не имеет никакой ценности? Такой вывод будет, по крайней мере, преждевременным. Его практическое значение заключается в ином. Приняв его за отправную точку исследования, мы должны будем признать, что любая концепция антропосоциогенеза должна иметь своими следствиями все факты и явления, попавшие в перечень. В этом случае они обретут силу доказательства правоты выдвинутой гипотезы, обратясь в неопровержимый критерий ее истинности.
После распада Советского Союза страны бывшего социалистического лагеря вступили в новую историческую эпоху. Эйфория от краха тоталитарных режимов побудила исследователей 1990-х годов описывать будущую траекторию развития этих стран в терминах либеральной демократии, но вскоре выяснилось, что политическая реальность не оправдала всеобщих надежд на ускоренную демократизацию региона. Ситуация транзита породила режимы, которые невозможно однозначно категоризировать с помощью традиционного либерального дискурса.
Серия «Фигуры Философии» – это библиотека интеллектуальной литературы, где представлены наиболее значимые мыслители XX–XXI веков, оказавшие колоссальное влияние на различные дискурсы современности. Книги серии – способ освоиться и сориентироваться в актуальном интеллектуальном пространстве. Неподражаемый Славой Жижек устраивает читателю захватывающее путешествие по Событию – одному из центральных концептов современной философии. Эта книга Жижека, как и всегда, полна всевозможных культурных отсылок, в том числе к современному кинематографу, пестрит фирменными анекдотами на грани – или за гранью – приличия, погружена в историко-философский конекст и – при всей легкости изложения – глубока и проницательна.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
Книга Пола Стретерна «Деррида за 90 минут» представляет собой краткоеописание биографии и идей Дерриды. Автор рассказывает, какое влияние эти идеи оказали на попытки челевечества понять смысл своего существования в мире. В книгу включены избранные места из работ Дерриды и перечень дат, позволяющих получить представление о роли Дерриды в философской традиции.
Книга приближает читателя к более глубокому восприятию эстетических ценностей Японии. В ней идет речь о своеобразии японской культуры как целостной системы, о влиянии буддизма дзэн и древнекитайских учений на художественное мышление японцев, о национальной эстетической традиции, сохранившей громадное значение и в наши дни.
Профессор Тель-Авивского университета Биньямин Файн – ученый-физик, автор многих монографий и статей. В последнее время он посвятил себя исследованиям в области, наиболее существенной для нашего понимания мира, – в области взаимоотношений Торы и науки. В этой книге автор исследует атеистическое, материалистическое, светское мировоззрение в сопоставлении его с теоцентризмом. Глубоко анализируя основы и аксиомы светского мировоззрения, автор доказывает его ограниченность, поскольку оно видит в многообразии форм живых существ, в человеческом обществе, в экономике, в искусстве, в эмоциональной жизни результат влияния лишь одного фактора: материи и ее движения.