Византийская школа - [3]
Проникновение христианского материала в учебную программу элементарной школы было довольно значительным, чего нельзя сказать о других ступенях обучения. Это объясняется не столько отсутствием учебных пособий («букварей») и хрестоматий с фиксированным содержанием, сколько тесной связью общего начального образования с начальным религиозным (катехизическим), особенно в домашних школах и школах приходских священников. Катехизическое образование предполагало получение элементарных знаний о Священном Писании и о главных религиозных догмах, знакомство с основными событиями библейской истории и усвоение принципов христианской морали и благочестивого поведения.
В эпоху раннего христианства катехизическая подготовка осуществлялась независимо от школьного обучения — во II–III вв. ее получали люди самого разного возраста, и она сопутствовала акту обращения в новую веру; поэтому нередко среди наставляемых в катехизисе мы находим тех, кто уже изучил курс высших светских (философских) наук. В византийский же период, в связи с обретением христианством статуса господствующей религии, катехизическое образование неизбежно превратилось в составной элемент общего начального обучения. Кроме школы грамматиста, его можно было получить в семье, у приходских священников и в монастырских школах. В семье учителями веры были родители, которым византийская церковь не колебалась доверить эту важнейшую идеологическую функцию. Некоторые церковные авторитеты (в частности Иоанн Златоуст) даже настаивали на особой значимости семейной катехизической подготовки. У приходских священников уроки катехизиса безусловно оказывались основой того элементарного образования, которое они были обязаны давать детям своих прихожан. Известно, что именно от них получили первые знания о христианской религии многие знаменитые иерархи восточной Церкви. Что касается школ при монастырях, то, в отличие от монастырских школ Запада, куда наряду с братьями допускались и миряне, в них изучать катехизис могли только будущие монахи. Запрет на обучение в монастырях детей мирян был установлен еще в 451 г. Халкедонским собором, и он соблюдался, несмотря на отдельные его нарушения[1], до конца XIII в., когда авторитетный ученый и эрудит Максим Плануд (ок. 1255–1305 гг.) основал монастырскую школу, в которую могли поступать все желающие.
Необходимо, однако, подчеркнуть, что в византийскую эпоху ни в школе грамматиста, ни в семье, ни у приходских священников элементарное религиозное обучение не существовало в чистом виде, а всегда соединялось с общим начальным. Даже при монастырях будущих монахов и неграмотных братьев наставляли не только в катехизисе, но и в письме и чтении, а порой приобщали к знаниям и более высокого уровня (грамматике, основам богословия и философии). Хотя начальное религиозное образование, как и светское, было далеко не всеобщим. Так, во многих монастырях мы находим значительное число совершенно безграмотных монахов.
Среднее образование
Среднее образование (пайдея) состояло из двух основных циклов — грамматического и риторического, являвшихся сердцевиной гуманитарной подготовки юного византийца.
Грамматическое образование византийцы получали в школе грамматика, которого часто называли также «дидаскалом». Профессия грамматика была намного сложнее профессии грамматиста, и она требовала определенной квалификации и подготовки. Поэтому на данном этапе обучение у профессионального преподавателя едва ли могло быть заменено обучением в семье, как это имело место на начальной ступени. Как и в элементарной школе, в школе грамматика не существовало каких-либо строгих возрастных ограничений, и срок учебы не был строго фиксирован. Обычно в грамматическую школу поступали между девятью и одиннадцатью годами, проходили курс наук за семь-девять лет и оставляли ее в шестнадцати- или семнадцатилетнем возрасте. Однако те, кто мог овладеть необходимым объемом знаний за более короткий срок, заканчивали школу гораздо раньше. Численность обучавшихся у грамматиков была неизмеримо ниже, чем у грамматистов, что объясняется не только сложностью изучаемых дисциплин, но также и более высокой платой за учебу.
Как и грамматисты, грамматики почти всегда являлись частными преподавателями. Только в IV — начале V в. существовал, наряду с частным преподаванием, институт общественных учителей, однако он был упразднен указом императора Феодосия II (408–450 гг.) от 27 февраля 425 г. Основным источником дохода частных дидаскалов неизменно оставалась плата за обучение, хотя они в большей степени, чем учителя начального цикла, могли рассчитывать на материальную поддержку от императора, местных властей, Церкви и меценатов. До первой половины VI в. грамматики пользовались определенными привилегиями, в частности они были освобождены от обременительных общественных обязанностей; кроме того, некоторые из них содержались за счет государства и муниципалитетов. Эта практика, однако, была отменена императором Юстинианом I (527–565 гг.), который категорически запретил городским властям оплачивать труд дидаскалов и предоставлять им льготы. После этого мы уже не находим свидетельств о какой-либо систематической помощи преподавателям со стороны государства. И хотя, начиная с X в., финансовая поддержка стала оказываться грамматикам все чаще и чаще (особенно щедрой в этом отношении была эпоха Палеологов), она никогда не выходила за рамки единовременных или, в лучшем случае, нерегулярных благотворительных дарений от «спонсоров», в роли которых, правда, могли выступать императоры, патриархи, высшие церковные и государственные сановники.
В монографии профессора НИУ ВШЭ доктора исторических наук И. В. Кривушина впервые в отечественной историографии проводится комплексный анализ геноцида 1994 г. в Руанде, его исторических предпосылок и причин, выявляются способы его проведения, основные организаторы и участники, роль в геноциде СМИ и христианских церквей. Исследование, основанное на большом массиве источников, показывает, как формировался «дискурс геноцида», как традиционные административные структуры трансформировались в механизмы массового истребления «врагов» и их «сообщников», как менялось сознание вовлеченных в него людей, в каких формах осуществлялось сопротивление геноциду и какими способами оно было подавлено, каковы были стратегии уничтожения и стратегии выживания, каковы были причины индифферентности ООН, зарубежных государств и мирового общественного мнения. Для широкого круга читателей, прежде всего политологов, историков, этнологов, специалистов-международников, психологов, социологов и журналистов.
Утраченное время. Как начиналась вторая мировая война. Сокращенный перевод с английского Е. Федотова с предисл. П. Деревянко и под редакцией О. Ржешевского. М., Воениздат, 1972 г. В книге известного английского историка подробно анализируются события предвоенного периода. На основании архивных документов, мемуаров видных государственных и политических деятелей, а также материалов судебных процессов над военными преступниками автор убедительно вскрывает махинации правящих кругов западных держав, стремившихся любой ценой направить гитлеровскую агрессию против СССР. Автор разоблачает многие версии реакционной историографии, фальсифицирующей причины возникновения второй мировой войны.
В числе государств, входивших в состав Золотой Орды был «Русский улус» — совокупность княжеств Северо-Восточной Руси, покоренных в 1237–1241 гг. войсками правителя Бату. Из числа этих русских княжеств постепенно выделяется Московское великое княжество. Оно выходит на ведущие позиции в контактах с «татарами». Работа рассматривает связи между Москвой и татарскими государствами, образовавшимися после распада Золотой Орды (Большой Ордой и ее преемником Астраханским ханством, Крымским, Казанским, Сибирским, Касимовским ханствами, Ногайской Ордой), в ХѴ-ХѴІ вв.
Одними из первых гибридных войн современности стали войны 1991–1995 гг. в бывшей Югославии. Книга Милисава Секулича посвящена анализу военных и политических причин трагедии Сербской Краины и изгнания ее населения в 1995 г. Основное внимание автора уделено выявлению и разбору ошибок в военном строительстве, управлении войсками и при ведении боевых действий, совершенных в ходе конфликта как руководством самой непризнанной республики, так и лидерами помогавших ей Сербии и Югославии.Исследование предназначено интересующимся как новейшей историей Балкан, так и современными гибридными войнами.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Когда мир затаил дыхание…Прошло уже более 25 лет с окончания холодной войны, возраст целого поколения. Она началась более 75 лет назад, в 1944 — задолго до того как последние выстрелы Второй Мировой эхом разнеслись по пустошам Восточной Европы — с жестокой гражданской войной в Греции. Линии фронтов больше не рисуют, но они сохраняются в таких конфликтных зонах как Ирак, Сирия, Сомали и Украина. В эру массового производства АК-47 и ICBM, одной из таких горячих точек была Куба.Возможно, не с точки зрения потерь, а с точки зрения престижа и положения в мире, вторжение в заливе Свиней в 1961 г.
Книга представляет собой исследование англо-афганских и русско-афганских отношений в конце XIX в. по афганскому источнику «Сирадж ат-таварих» – труду официального историографа Файз Мухаммада Катиба, написанному по распоряжению Хабибуллахана, эмира Афганистана в 1901–1919 гг. К исследованию привлекаются другие многочисленные исторические источники на русском, английском, французском и персидском языках. Книга адресована исследователям, научным и практическим работникам, занимающимся проблемами политических и культурных связей Афганистана с Англией и Россией в Новое время.