Вивекананда - [47]
И все же еще остается надежда… Придет время, когда класс шудр подымется как таковой; и это будет не так, как в настоящее время, когда отдельные шудры возвышаются, приобретая характерные черты вайшьев или кшатриев, нет, придет время, когда шудры во всех странах с присущей им природой и привычками, не превращаясь в вайшьев или кшатриев, добьются полного и повсеместного господства. Первые лучи этого нового восходящего светила, этой новой власти уже стали медленно появляться на горизонте западного мира; и люди, мыслящие напряженно, размышляют о том, что окажется конечным итогом новых явлений. Социализм, анархизм, нигилизм и другие подобного рода течения находятся в авангарде наступающей социальной революции…
(8, 4, 371–413)
1. Человек рожден, чтобы побеждать природу, а не следовать за ней.
6. Вы не можете верить в бога, если не верите в самих себя.
11. Религия — это идея, превращающая животное в человека, а человека — в бога.
16. Этот мир — огромный гимнастический зал, куда мы пришли, чтобы стать сильными.
19. Истина может быть изложена тысячью различных способов, и все они могут быть истинны.
23. Всем можно пожертвовать ради истины, но истиной нельзя пожертвовать для чего бы то ни было.
33. Если невозможно достичь совершенства в нашем мире, нет никаких доказательств, что его можно достичь в какой-то иной жизни.
42. Я никогда не говорил о мести, я всегда говорил о силе. Мечтаем ли мы о том, чтобы отомстить попавшим на нас морским брызгам? Для москита же — это нечто крупное.
54. Нет ни греха, ни добродетели: есть только невежество.
(8, 5, 323–330)
7. Мы постоянно стремимся выдать нашу слабость за силу, нашу сентиментальность — за любовь, нашу трусость — за мужество и так далее.
18. Вещи не улучшаются, но мы делаемся лучше, изменяя их.
22. Я — за истину. Истина никогда не заключит союза с ложью. Если даже весь мир будет против меня, а истина — за, она победит в конечном счете.
32. Агитируйте сколько угодно за всяческие права и привилегии, но помните, что до тех пор, пока вы не возвыситесь сами, пробудив глубокое чувство самоуважения в нации, ваши надежды на получение от кого-то прав и привилегий — сон среди белого дня.
(8, 6, 122–127)
7. Общественная жизнь на Западе подобна раскатам смеха, заглушающим рвущийся из глубины души вопль. Смех переходит в рыдание. Забавы и увеселения — на поверхности; в глубине же скрыто нечто напряженно трагическое. У нас же печаль и мрак — снаружи, а в глубине — беззаботность и веселье.
14. Рамакришна Парамахамса был единственным человеком, который имел мужество заявить, что с каждым человеком мы должны разговаривать его собственным языком.
16. Чем старше я становлюсь, тем больше все сводится для меня к мужеству. Это — мое новое евангелие.
(8, 8, 263–281)
Указатель имен
Бентам И. 20
Бентинк У. 29
Бербанк Л. 68
Бёрк М. Л. 60, 69, 165
Бёрк Э. 16
Бернар С. 73
Бонавентура 12
Бруно Д. 24
Бхайрави-брахмани 50
Бхаскара 112
Бьюкенен Ф. 14
Бэкон Ф. 24
Видьясагар И. Ч. 24, 45, 46
Виктория (королева) 15
Галилей Г. 24
Гамбхирананда С. 169
Ганди М. К. 10, 11, 22, 41, 43, 77, 95, 167, 172
Гаудапада 112
Голвалкар М. С. 173
Гудвин Дж. 67, 68
Гхош, Ауробиндо 21, 22, 39, 42, 47, 54, 77, 101, 105, 111, 116, 121, 146, 167, 171, 172
Гхош X. 144, 146
Дамодаран К. 174
Датта Бх. 12, 171
Датта В. 42–44
Датта Г. 43
Даянанда М. (Сарасвати) 22, 24, 26, 34, 36–42, 53, 81, 87, 90, 97, 101, 103, 110, 160
Дейссен П. 45, 67
Джханси Р. см. Расмани Р.
Джемс У. 122
Дионисий Ареопагит 12
Дэвис Б. 68
Ингерсолл Р. 127
Ишервуд К. 11, 68
Кант И. 45
Кальве Э. 73
Карлейль Т. 46
Клайв Р. 15, 22
Коперник Н. 24
Кропоткин П. А. 73
Кук Дж. 62
Кэррол Л. 112
Лоуренс Дж. 20
Мадхва 32, 39, 97
Мазумдар П. Ч. 51
Маколей Дж. 35, 36, 47
Максим X. 73
Маркс К. 19, 80
Матур Бабу 49
Менухин И. 68
Милль Д. С. 20, 45
Митра С. 54
Мукерджи X. 174
Мюллер М. 67
Наороджи Д. 21
Неру Дж. 11
Ниведита (М. Нобль) 9, 12, 67, 171
Ньютон И. 98
Патанджали 122
Пал Б. Ч. 21
Раджгопалачари Ч. 173
Радхакришнан С. 105, 113
Рай Л. Л. 21, 41
Рай Р. М. 22–24, 26, 28–34, 36, 37, 40, 43, 75, 77, 87, 97
Райт Г. 60, 61, 66
Рамакришна (Гададхар Чаттерджи) 11, 26, 34, 46–58, 68, 69, 81, 88, 109, 111, 124, 128, 129, 132
Рамануджа 32, 97, 128
Расмани Р. 48, 49, 61
Рой Б. К. 174
Роллан Р. 11, 15, 44, 119, 172
Рыбаков Р. Б. 115
Санборн К. Э. 60
Сарада Деви 49
Саркар Дж. 23
Севье 67, 71
Сен К. Ч. 34, 35
Сен Н. 70
Сил Б. 46.
Солсбери (маркиз) 18
Спенсер Г. 45
Тагор Д. 34
Тагор Р. 11, 28, 35, 36, 77
Теннисон А. 46
Тилак Б. Г. 20–22, 39, 42, 58, 77, 146
Толстой Л. Н. 122
Тотапури 50
Торо Г. Д. 66
Уокер Б. 119
Уордсворт У. 46
Хейл М. 148, 166
Хейстингс У. 16, 22, 35, 45
Чаттерджи Б. Ч. 24
Чаттерджи К. 48
Чаттерджи Р. 48, 49
Чаттерджи С. К. 113, 172
Шанкара 32, 33, 40, 97, 98, 106, 112,
Шелли П. Б. 46
Шиэн В. 11
Шмидт К. О. 94
Шопенгауэр А. 45
Эмерсон Р. У. 66
Юм Д. 46
Ядавапракаша 112
Литература
1. Маркс К. Британское владычество в Индии. — К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 9.
2. Маркс К. Будущие результаты британского владычества в Индии. — К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 9.
3. Маркс К. Немецкая идеология. — К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3.
В книге анализируется история веданты — одной из древнейших философских школ Индии Автор показывает, как формировались идеи веданты в знаменитых памятниках древнеиндийской мысли («Упанишады», «Гита». «Брахма-сутра»), как происходило выделение трех главных направлений в рамках веданты и, наконец, как трансформировались эти направления в период Нового времени. Особое внимание уделяется видоизменению ведантистских идей в трудах таких выдаюшихся мыслителей Индии XIX–XX вв., как Вивекананда, Тагор, Гхош, Ганди, Радхакришнан.Книга предназначена для преподавателей, аспирантов, студентов, а также для тех, кто интересуется историей индийской философии и в более широком плане — историей индийской культуры.
Наследие Шри Ауробиндо (1872—1950) – великого сына Индии, лидера национально-освободительного движения, мыслителя, на практике осуществившего синтез идеалов Востока и Запада, духовного искателя, основоположника интегральной йоги, наконец, поэта, уже при жизни получившего имя риши (поэта-провидца), – во многих отношениях уникально. В его рамках дается совершенно новая интерпретация древних ведантистских памятников (Вед, Упанишад, Бхагавадгиты). Это учение при всей его филигранной логической разработанности основывается на собственном духовном опыте Шри Ауробиндо.
Многотомное издание «История марксизма» под ред. Э. Хобсбаума (Eric John Ernest Hobsbawm) вышло на нескольких европейских языках с конца 1970-х по конец 1980-х годов (Storia del Marxismo, História do Marxismo, The History of Marxism – присутствуют в сети). В 1981 – 1986 гг. в издательстве «Прогресс» вышел русский перевод с итальянского под общей редакцией и с предисловием Амбарцумова Е.А. Это издание имело гриф ДСП, в свободную продажу не поступало и рассылалось по специальному списку (тиражом не менее 500 экз.). Русский перевод вышел в 4-х томах из 10-ти книг (выпусков)
В монографии рассматривается факт духовной взаимосвязи русской истории и культуры с философией Гегеля: его учение религиозно переживается в 1‑й половине XIX в. и становится элементом государственной идеологии в XX в. Последняя выступает объективацией абсолютного идеализма, выражающего абсолютный дух в виде триединства искусства, религии и философии. В соответствии с этим принципом в монографии доказывается положение о том, что Всемирная история, как разумная, должна содержать в себе эпохи эстетической, религиозной и философской идеи.
Эта книга является результатом поискового прогнозирования на тему будущего общества Земли. В основу книги легли положения научного коммунизма, русского космизма и мысли великого русского писателя Ивана Ефремова. Автор предоставляет право свободного копирования и распространения этой книги в неизменном виде — для всех желающих!
Сборник статей доктора философских наук, профессора Российской академии музыки им. Гнесиных посвящен различным аспектам одной темы: взаимосвязанному движению искусства и философии от модерна к постмодерну.Издание адресуется как специалистам в области эстетики, философии и культурологи, так и широкому кругу читателей.
Вы когда-нибудь задавались вопросом, что важнее: физика, химия и биология или история, филология и философия? Самое время поставить точку в вечном споре, тем более что представители двух этих лагерей уже давно требуют суда поединком. Из этой книги вы узнаете массу неожиданных подробностей о жизни выдающихся ученых, которые они предпочли бы скрыть. А также сможете огласить свой вердикт: кто внес наиценнейший вклад в развитие человечества — Григорий Перельман или Оскар Уайльд, Мартин Лютер или Альберт Эйнштейн, Мария Кюри или Томас Манн?
М.Н. Эпштейн – известный филолог и философ, профессор теории культуры (университет Эмори, США). Эта книга – итог его многолетней междисциплинарной работы, в том числе как руководителя Центра гуманитарных инноваций (Даремский университет, Великобритания). Задача книги – наметить выход из кризиса гуманитарных наук, преодолеть их изоляцию в современном обществе, интегрировать в духовное и научно-техническое развитие человечества. В книге рассматриваются пути гуманитарного изобретательства, научного воображения, творческих инноваций.
В книге впервые в советской историко-философской литературе дается систематический анализ философских взглядов С. Кьеркегора — предшественника экзистенциализма, философского учения, Широко распространенного в современном буржуазном обществе.Автор показывает специфику субъективного идеализма Кьеркегора. В книге критически рассматриваются основные категории экзистенциализма в том виде, как они выступают у Кьеркегора; прослеживается влияние идей Кьеркегора на современную буржуазную философию.
Книга посвящена одному из крупнейших мыслителей второй половины XVIII — начала XIX века. Особое внимание в ней уделяется творческой биографии мыслителя. Философское и естественнонаучное мировоззрение Гёте представлено на фоне духовного развития Европы Нового времени.Для широкого круга читателей.
Н. Милеску Спафарий (1635–1708) — дипломат, мыслитель, ученый, крупнейший представитель молдавской и русской культуры второй половины XVII — начала XVIII в. Его трудами было положено начало развитию в Молдавии философии как самостоятельной науки.В книге рассматривается жизненный и творческий путь мыслителя, его философские взгляды, а также его дипломатическая деятельность.
Книга посвящена жизни и творчеству великого арабского мыслителя XIV - начала XV в. Ибн-Хальдуна, предпринявшего попытку объяснить развитие общества материальными условиями жизни людей. В ней рассматриваются и общефилософские, экономические и социально-политические взгляды философа. Особое внимание уделено его концепции государства. Книга предназначается всем интересующимся историей философии и социально-политической мысли.