Виртуализированный мир капитализма - [59]

Неоднородность и изменчивость пространства и времени характерна для всех форм движения материи. Эта неоднородность и изменчивость определяется развитием как способом существования материи: бесконечным множеством существующего. Она уже давно стала предметом рассмотрения не только физики, но и других наук. Более того, пространство и время не только у каждой формы движения материи свои, но и разные для разных стадий и «участков» движения этой формы. Например, в пределах биологической формы пространство и время жизни популяции слонов сильно отличаются от пространства и времени жизни колонии бактерий. Для философии вредно смешивать два вопроса, объективно ли существуют пространство и время, и обладают ли они объективной изменчивостью, и то, как именно они «устроены» в той или иной форме движения материи. Изучением этого занимаются специальные науки. Что касается идей ускорения и замедления времени в зависимости от гравитации, «складок» пространства-времени и т. д., философия не может своими собственными средствами вообще решать эти вопросы. Это попросту не ее дело и не область ее компетенции. Все, что она может и должна делать в данном случае как теория познания, это предостеречь от идеалистических философских выводов из естественнонаучных теорий и протаскивания давно опровергнутых отсталых философских взглядов на пространство и время под видом новых открытий физики – субъективного идеализма. Философия может и должна ориентировать науки на движение по логике самого изменяющегося предмета исследования и создание таким способом его образа в теории.

В этом смысле, конечно, и физика, и любая наука нуждаются в философии. Понимая это или нет, ученые занимают ту или иную философскую позицию. Философией не пользуется только тот, кто вообще не мыслит. Это понимал такой великий физик, как Альберт Эйнштейн. Не случайно, не найдя в споре с Нильсом Бором об элементарных частицах чисто физических аргументов, он прямо обратился к философии и предложил мысленно призвать Спинозу в качестве третейского судьи.

Альберт Эйнштейн в интервью Сильвестру Виереку утверждал: «Я очарован пантеизмом Спинозы. Я еще больше восхищаюсь его вкладом в современную мысль. Спиноза – величайший из современных философов, потому что он первый философ, который относится к душе и телу как к одному целому, а не как к двум разным вещам» [7, 372–373].

На основе диалектико-материалистического подхода в философии в свое время было выработано современное понятие социального пространства и времени. Не существует социального времени без человеческого общества, а социальное время, хоть и существует через физическое, химическое и биологическое время, совсем не сводится к ним.

Что касается философских вопросов в социальных науках, дело обстоит несколько сложнее, чем в физике. Социальное пространство и время является пространством и временем не только материальной жизни людей, но и бытия идеального, как пространство и время человеческой деятельности в целом. Оно является пространством-временем бытия того самого идеального, которое Декарт и Спиноза рассматривали как противоположность протяженности. В рамках решения основного вопроса философии идеальное берется как противоположность материальному. Поэтому здесь намного сложнее последовательно провести материализм.

Изменяется способ производства материальной жизни людей, тем самым изменяется способ производства и существования социального пространства и времени – его скорость и структура, появляется такое время и пространство, которых раньше вообще не было. Причем, пространство-время изменяется не вследствие изменения способа производства, так как не является чем-то внешним по отношению к нему. Это – изменившиеся формы существования изменившегося способа производства. Только при капитализме пространство-время начинают объективно разделяться на четыре больших сферы: сначала все больше разделяться на рабочее, рекреационное и свободное, потом (в эпоху виртуализации) – на рабочее, свободное, рекреационное (время восстановления организма) и утилизируемое. И это не просто рабочее, рекреационное, свободное и утилизируемое пространство-время вообще, характерное для любой исторической эпохи, если только там есть такое время. Оно воспроизводится и функционирует совершенно специфическим, характерным для капитализма способом.

Виртуализация социально-экономических процессов, взятая со стороны пространства-времени, составляет предмет рассмотрения в этой главе. Оговоримся сразу. Мы не претендуем на сколько-нибудь исчерпывающее изложение этого вопроса, а скорее, надеемся, что проделанная работа наметит те “точки” в познании, опираясь на которые смогут развернуть свою работу другие исследователи.

Как мы отмечали в предыдущей части этой книги, процессы, характерные для виртуализации, совершаются на основе процессов, характерных для капитализма как такового, как определенного способа производства материальной жизни общества. Капиталистический труд соответствующим образом организует способ производства общественного сознания. Далее в капиталистическое производство встраивается виртуализированное непосредственное производство человека. Присмотримся ближе к этому процессу со стороны пространства и времени.